Можно ли исповедоваться по телефону
Некоторое время назад у нас зашел спор, можно ли исповедоваться по телефону? 
А по смс? А по переписке? Мнения, как и положено, даже среди духовенства разделились. Я думаю, ответить на этот вопрос вполне возможно, если разобраться в понятиях.
В самом общем смысле грех — это зло сотворенное по отношению к людям (в том числе и самому себе), окружающему миру и Богу. Греховными могут быть дела, слова и даже мысли. В основе греха лежит личное свободное произволение ко злу. «Злобные поступки» младенцев и умалишенных грехами не считаются.
Для нехристиан шкалой нравственных ценностей выступает естественный нравственный человеческий закон, большей частью, совпадающий с десятью библейскими заповедями и сводится он к простому правилу: не делай другим того, чего сам себе не желаешь. Естественная нравственность лежит в основе гражданских законов, задача которых — ограничивать и пресекать зло.
Важно понимать, что христианское понимание зла и греха в наши дни не может регламентировать жизнь общества. Церковь призвана Богом публично говорить о своей вере, о своем опыте, о том, что есть в традиции христиан, но не может требовать от общества большего, чем отражено в гражданских законах. К примеру, сожительство гомосексуалистов по обоюдному согласию не нарушает законов Российской Федерации. Церковь не может запретить в России гомосексуализм, но она может, а христиане уверены, что и должна говорить обществу о своей позиции неприятия гомосексуализма.
Нравственные ценности для христиан определяет Бог: зло — это всё, что Богом таковым названо. Творить зло — действовать против воли Божьей. Бог определил нравственный закон, дав заповеди и запреты, которые отражены в Библии. Помните из Ветхого завета: да не будет у тебя других богов; не делай себе кумира; почитай отца твоего и мать твою; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего; не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ничего, что у ближнего твоего и т. д.
Или из Нового завета: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем; кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; не клянись вовсе; не противься злому, кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный; если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; ищите же прежде всего Царства Божия и правды его.
Когда мы говорим о грехе в понимании христиан, надо различать грех по сути, как именно зло, и грех дисциплинарный. По сути — это те грехи, что отлучают верующего человека от Бога и от людей, а в итоге от христианской общины. Это те злодеяния, через которые человек отвергает Бога и противопоставляет себя другим людям. Речь об убийстве, сексуальном насилии, богохульстве и т. д. Согрешивший христианин призван к примирению с людьми и с Богом через покаяние и исповедь.
Дисциплинарное понимание греха применимо только к православным христианам. Оно тесно связано с ответственностью за соблюдение церковных правил и постановлений, которую взял на себя человек, ставший христианином. Речь об участии в богослужении, молитвенном правиле, постах, отношениях с священноначалием и т. д. Неисполнение дисциплины далеко не всегда приводит ко греху в сущностном смысле. В зависимости от времени и места дисциплина может меняться, в этом — ее особенность.
Дисциплинарные грехи являются таковыми в силу взятой личной ответственности и имеют смысл в рамках социума, где эти установления приняты. Но говорить о грехе можно только если человек ознакомлен с правилами и законами и согласен в допустимой и определенной лично мере исполнять их.
К примеру, на воздержание в дни Великого поста влияет многое: и место жительства, и семейное положение, и здоровье, и финансовое положение, и наличие опытного доступного духовника, и друзей и т. д. Христианин должен все оценить и принять ответственное решение, какой вид поста принесет ему наибольший духовный плод, такой вид и выбрать. Отступление от выбранного является грехом.
Отмечу, что у нашего времени есть одна особенность, влияющая на отношение к дисциплинарным грехам. В первые века христианства новоначального христианина обстоятельно знакомили с основами не только вероучения, но и церковной жизни и, конечно, с дисциплиной. Ныне, многие крестятся не только не понимая смысла и значения Великого поста, но и не веря в жизнь вечную.
Что такое исповедь?
В самом общем теоретическом понимании исповедью называют примирение человека с Богом, открытие своих грехов Богу, обещание трудиться над исправлением, молитва о прощении этих грехов и даровании сил исправиться. В православной очень древней традиции оформилась практика исповеди в присутствии священника (или епископа), который предваряет открытие грехов особыми молитвами, назидает, утешает кающегося и заканчивает особой разрешительной молитвой, в которой свидетельствует о прощении грехов. В задачу священника входит предложить епитимью, то есть дать некоторые в общем-то педагогические советы как исправиться.
Понятно, что своего рода исповедью является и открытие греха человеку которому причинили зло и примирение с ним. Такая исповедь порой куда более трудная и исцеляющая, чем исповедь перед священником.
В основе исповеди лежит покаяние. Это удивительное слово является русским эквивалентом греческого «метанойя», буквально означающего «перемену сознания» или изменение внутреннего понимания и отношения к своим делам, словам и мыслям. Внутренние переживания, диалог со своей совестью приводящие к переоценке чего-либо в своей жизни, к признанию в чем-либо греха и является покаянием. Обязательные атрибуты покаяния — свобода, честность перед собой, желание измениться. Нельзя раскаяться по приказу. Можно сказать, что исповедь — это открыто, в присутствии священника или человека, которому причинили зло, произнесенное покаяние.
Исповедью в православной церкви часто называют специальное богослужение во время которого кающиеся христиане подходят к священнику и исповедуют свои грехи. В свидетельство глубокой уверенности церкви, что в ответ на раскаяние Бог прощает грехи и дает силы исправиться, исповедь называют Таинством — таинственной мистической встречей кающегося человека и Бога.
Как происходит исповедь?
Верующие люди стараются к исповеди подготовиться. Первое и самое важное — это размышления о своей жизни, оценка произошедшего за последнее время. Второе — это молитва — обращение к Богу с благодарностью, что многое доброе удалось, что планируемое совершилось, что в чем-то Бог удержал от зла и т. д. Так же это молитва с просьбой «умягчить сердце», ослабить гордыню, помочь правдиво и смело взглянуть на события своей жизни, дать силы признать свои ошибки. Суть подготовки в том, чтобы перед лицом Бога понять, что сделано недостойно своего призвания, призвания христианина, понять, какая неправда и боль принесены в мир.
Когда человек готов и видит нужду в исповеди, как правило, он приходит в храм в назначенное время. Об исповеди он может узнать из расписания богослужений или договориться со священником. Обычно на исповедь приходит много людей. В порядке очереди они подходят к священнику, стоящему на достаточном удалении от собравшихся и открывают (часто в виде перечисления или, подавая записочку) свои грехи. Исповедь не место осуждения других. Кающиеcя говорят (пишут в записках) примерно так: «Я «имярек» согрешил в том, что… согрешил тем что… «После чего священник в знак принятия исповеди и свидетельства о Божьем прощении накрывает голову человека частью своего облачения именуемой епитрахилью и произносит слова разрешительной молитвы.
Какова роль священника? Можно говорить и о мистических, и о дисциплинарных, и о психологических аспектах, но мне представляется, что важнее всего отметить роль свидетеля покаяния. Священник, принимая исповедь, свидетельствует и перед Богом, и перед общиной, что отпавший, согрешивший христианин раскаялся и вернулся, что он снова полноправный член Церкви и вместе со всеми может приступать к причастию Тела и Крови Христа.
О раскаянных грехах человек может больше не вспоминать. Вероучение православной церкви настаивает, что через искреннее покаяние грехи прощаются раз и навсегда.
Исторически так сложилось, что исповедь стала одним из подготовительных условий для участия в Евхаристии, для причащения Тела и Крови Христовых (подробнее о Евхаристии можно посмотреть в одной из прошлых заметок). Традиция жесткой связи исповеди и Причастия родилась из достаточно формализованной практики редкого (один раз в год) причащения сформировавшейся еще в средневековой Руси.
К сожалению в современной православной традиции часто забывают простую истину, что причащаются христиане только лишь потому, что поверили в Христа Спасителя и крестились, а не потому, что как-то особо подготовились. Вкушая Тело и Кровь Христа, христиане исполняют заповедь Своего Учителя. Другого основания нет. Исповедь и Причастие по сути не связаны. Через исповедь согрешившие и отпавшие действительно возвращаются в Церковь, но повседневная исповедь перед причастием — совсем отдельная и по сути необязательная история.
Почему это важно? Ныне так сложилось, что православные христиане стремятся причащаться как можно чаще, некоторые причащаются каждое воскресенье и в большие праздники. Появилась новая для Русской Церкви массовая практика частой, а у кого-то еженедельной исповеди, мотивированной не столько голосом совести, сколько неким правилом, что ли, иногда даже формализмом.
Можно ли исповедаться по телефону?
Исходя из всего вышесказанного, надо различать два вида исповеди.
С одной стороны мы имеем исповедь в глубоком изначальном смысле, исповедь как отказ от греха, как свидетельство о внутренней борьбе с конкретным злом, проявившемся в виде пороков и страстей, к примеру, c блудом. Такое покаяние присуще новообращенным христианам и тем, кто отпал через грех от Христа и стремится вернуться.
Для меня очевидно, что такая исповедь должна быть личной встречей кающегося человека, священника (епископа) и Бога. Трудно пережить перерождение, изменение без смелого личного признания совершенного зла, без молитвы о прощении, без просьбы о даровании сил к исправлению. Основная цель такой исповеди — примирение с Богом, возможность вновь стать членом христианской общины и приступить к причащению Тела и Крови Христа. Я понимаю, что такая исповедь в наших храмах не редкость. Все новые и новые люди приходят к вере во Христа, обретают доверие к Православной Церкви и начинают жить по-христиански. Но даже в такой ситуации есть случаи, когда личная встреча невозможна. Речь о заключенных или об одиноких больных людях или стариках. Часто священникам приходят письма с описанием жизни, с глубоким искренним раскаянием, с просьбой заочно принять исповедь. И священники такую исповедь принимают и молятся Богу о прощении кающихся.
С другой стороны, в повседневности христиане в основной своей массе живут по доброму, нравственно. Упомянутые выше десять заповедей — норма жизни для очень многих православных и поэтому регулярная частая исповедь перед Причастием становится для них большей частью перечислением дисциплинарных нарушений, раскаяние в недобрых помышлениях, повседневных огрехах и ошибках в отношениях с близкими. По сути это периодическое свидетельство о некоем греховном фоне жизни никуда из повседневности не удаляющемся. Эта исповедь не мотивирована отпадением от Церкви через грех и желанием возвратиться, поскольку упоминаемые на такой исповеди огрехи и недостатки не отлучают человека от Бога и ближних. Я думаю, что наряду с индивидуальной исповедью, такая исповедь может происходить достаточно формально, в виде так называемой общей исповеди или даже заочно по телефону или смс.
Общая исповедь — это так организованное покаяние, когда множество людей стоят перед священником, молятся вместе с ним, слушают слова его назидания, про себя каются Богу в своих грехах и после разрешительной молитвы идут к причастию Тела и Крови Христовых.
Насколько мне известно, уже появилась новая практика исповеди по телефону и даже по смс. Конечно, речь идет об исповеди «зрелых» христиан. По мнению сторонников, краткую, хоть и искреннюю, но все же достаточно формальную исповедь «гораздо удобнее обрекать в такую форму, чем стоять 2−3 часа в очереди во время богослужения, тем более что никакого другого смысла кроме некоторой дисциплины ума и сердца это «исповедание помыслов» не имеет». При этом сторонники отмечают, что «способность на такую исповедь может быть своего рода критерием близости христианина с духовником и с Господом».
В 1917-м губернатор покаялся по телефону: в Церкви рассказали, когда возможна онлайн-исповедь
Приблизительное время чтения: 2 мин.
В истории Русской Православной Церкви были случаи, когда люди исповедовались дистанционно, однако это происходило в исключительных ситуациях, об этом сказал митрополит Волоколамский Иларион.
Отвечая в программе «Церковь и мир» на вопрос, можно ли верующим в нынешних условиях, когда из-за коронавируса невозможно посещать храмы, исповедоваться по телефону или онлайн в Интернете, владыка Иларион заметил, что, по его мнению, это возможно в исключительных случаях, сообщает пресс-служба Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.
– Это в Москве много священнослужителей, а есть такие города, где их мало, есть деревни, откуда до священника вообще трудно добраться. И порой бывает так: либо у человека есть шанс перед смертью поговорить со священником по телефону, исповедаться и получить разрешение грехов, либо он просто отойдет в иной мир без исповеди. Думаю, что в такой исключительной ситуации действительной будет и исповедь по телефону, – сказал митрополит.
В этой связи, архипастырь упомянул случай, приведенный в воспоминаниях митрополита Вениамина (Федченкова).
В дни Февральской революции 1917 года тверской губернатор Николай фон Бюнтинг, бывший глубоко верующим, увидел, что дом окружен толпой, и понял, что она его сейчас растерзает. Перед смертью он хотел исповедаться. Священника рядом не было, поэтому губернатор позвонил викарному епископу Арсению, и тот принял у него исповедь по телефону, и по телефону же прочитал разрешительную молитву. Буквально сразу после этого толпа ворвалась в дом, и Николай фон Бюнтинг был убит.
Однако, подчеркнул митрополит, хотя такие прецеденты в истории существуют, в нормальной ситуации исповедь предполагает личный контакт, в т. ч. физический, когда священник накладывает епитрахиль на голову кающемуся и прикасается к его голове.
Также владыка Иларион подчеркнул, что Причастие, Крещение, Миропомазание, Венчание и другие Таинства не могут совершаться в дистанционном режиме.
Можно ли исповедоваться по телефону?
Слава Иисусу Христу! Прошу, выслушайте и ответьте мне пожалуйста, на такой вопрос. У меня есть духовный наставник, исповедник, который привёл меня на путь веры, научил любить и восхвалять Бога. Я стала ходить в церковь, молиться, поститься. Но проблема в том, что его приход, где он служит находится за 178 км. от моего города. Приезжать часто он не может, у меня тоже не всегда получается поехать к нему (в забитое село, откуда вернутся в тот же день не реально). Он знает мои мысли, действия, мои грехи. Он наставляет меня на путь истинный. Он обратился к священнику прихода, которого я посещаю с просьбой исповедовать меня по телефону и получил отказ. Ведь у католиков исповедь проходит в кабинках, где человека вообще не видно. А в нашем случае, мой исповедник знает меня, слышит мой голос, только наши кабинки находятся на расстоянии друг от друга. Ведь свой грех я буду высказывать вслух Богу и священник будет присутствовать.
Желаю Вам доброго здравия и духовной радости! Храни Вас Господь!
Ответ
Прежде всего
Прежде всего позвольте спросить (из Вашего письма это не вполне ясно): Вы православная или католичка? Если католичка, то, наверное, вопрос не совсем по адресу — лучше бы спросить католического священника. Если же Вы православная, то здесь я могу сказать следующее. Конечно, бывают разные обстоятельства. Известны случаи, когда люди исповедовались своему духовнику в письмах; теперь у нас есть телефон, интернет. Но, с другой стороны, есть ли такая острая необходимость в столь необычных формах исповеди? Можно надеяться, что в целом Вы найдёте понимание у приходского священника. Вы будете ему исповедоваться, а общее руководство Вашей духовной жизнью будет совершать Ваш духовник — для этого нет необходимости в еженедельных встречах. Кроме того, священника из Вашего прихода тоже можно понять: у него могло появиться подозрение, что «что-то здесь нечисто»: почему прихожанка не хочет исповедоваться у него, а предпочитает это делать по телефону перед священником, который за сотни километров отсюда?
Вот я написал много правильных слов:) Но на самом деле я Вас очень понимаю. Если Ваш духовник с тем священником тоже говорил по телефону, то не следует удивляться отказу. Может быть, ему стоит приехать, лично поговорить со своим собратом-пастырем, найти какое-то компромиссное решение. Но настаивать нет не смысла, ни возможности: речь идёт об отступлении от общепринятых правил, и для такого отступления должны быть серьезные мотивы.
Да поможет Вам Бог!
Дорогие друзья, наш проект существует исключительно благодаря вашей поддержке.
Можно ли исповедовать человека и читать разрешительную молитву по телефону?
Например, человек живёт в деревне, в которой нет ни храма, ни священника, а до ближайшего города 300 км.
Или, если вспомнить, когда пандемия COVID-19 только началась, многие люди надолго оказались в вынужденной изоляции без возможности позвать священника или прийти в храм.
Возьмём отчасти аналогичную ситуацию. Из позапрошлого столетия ( XIX век) мы знаем многочисленные примеры духовного окормления по переписке. Так окормляли и Оптинские старцы, и святитель Феофан, и другие пастыри. В письмах они утешали своих духовных чад ( и монашествующих, и мирян), поддерживали их, избавляли от уныния и отчаяния, побуждали к покаянию, но никто из них не преподавал разрешения в письмах. Я не знаю таких примеров, даже когда речь шла о каких-то экстремальных ситуациях, например, во время гонений XX столетия.
Мне кажется, мы не должны вставать на этот опасный путь и думать о возможности дистанционного совершения таинств без личного участия человека. Господь установил совершение таинств именно при личном участии человека, так эти таинства и совершаются в Церкви начиная с апостольских времён, то есть уже две тысячи лет.
Разве нынешнее испытание самое страшное? Разве нынешние ограничения, которые мы пережили, самые тяжёлые? Не будем уходить вглубь веков, вспомним хотя бы историю Церкви XX века у нас на родине. И тем не менее, подобного рода устремлений к какому-то преобразованию формы совершения таинств мы не найдем у новомучеников и исповедников Церкви Русской.
Давайте будем держаться традиции и верить, что посылаемые ограничения попускаются Богом, что это Его Промысл как о каждом человеке в частности, так и о всём мире в целом.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
Войдите или зарегистрируйтесь
В общем согласен с отцом Максимом, но, может быть, следует признать допустимой исповедь на расстоянии при одновременном наличии следующих условий:
1) у человека на совести тяжкие грехи, требующие исповеди именно как таинства (например, блуд или убийство);
2) нет никакой возможности встретиться со священником и 3) есть реальные основания опасаться за жизнь человека (например, отправление на войну или предстоящая опасная для жизни операция).
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
Войдите или зарегистрируйтесь
Возможно ли отпущение грехов по телефону?
Без гаджетов быт и духовная жизнь современного человека непредставимы. С их помощью он скачивает и читает новые книги, общается с друзьями, работает. В трудную минуту обращается к священнику за советом. Но возможно ли отпущение грехов по телефону или электронной почте? Иногда упоминания о таком встречаются в интернете. Корреспондент «Елицы Медиа» поинтересовался у православных священнослужителей: готовы ли они исповедовать и отпускать грехи прихожан с помощью мобильника и почтовых служб? А если человек находится в опасности, звонит духовнику с тонущего лайнера или из горящей тайги? Будет ли такое отпущение грехов настоящим Таинством?
Протоиерей Григорий Иванов
Господом нашим Иисусом Христом создана на Земле Церковь, в которой совершаются Таинства. Исповедь – это Таинство, в котором происходит живое общение исповедника с Богом и священником.
Было время, когда не существовало ни телефонов, ни интернета. Люди также попадали в тяжёлые обстоятельства. Господь сказал нам: по вере вашей да будет вам.
Если человек живёт духовной жизнью во Христе: принимает Таинства, посещает храм Божий, жизнь его протекает в добрых делах, то исповедь такого человека, находящегося в описанных Вами экстремальных обстоятельствах, принимает Ангел Господень или непосредственно сам Господь наш Иисус Христос. В любом случае Господь не оставит Праведника.
Протоиерей Андрей Шабанов
Грехи прощает Господь и Он всегда доступен. А Таинство Исповеди не может совершаться дистанционно. Хотя в исключительных случаях почему бы и нет? Но, скорее всего, этот вопрос должен рассматриваться синодальной комиссией.
Протоиерей Евгений Чунин
Попытаюсь ответить на Ваши вопросы – исходя из того понимания, какое имеет священник Старообрядческой церкви (это уточнение существенно, потому что в РПЦ подходы к данному вопросу могут быть другими).
Осознавая, что отпускать грехи одним лишь словом мог только Господь Исус Христос (и, возможно, апостолы), а для нас – позднейших христиан – достижение этой цели совершается через чинопоследование церковного Таинства покаяния – будем считать, что отпущение грехов происходит именно в результате участия обратившегося в чинопоследовании Таинства покаяния, которое совершает священник.
Я предлагаю считать это суждение аксиомой.
1. Что такое “настоящее Таинство”? Что надо соблюсти, чтобы отпущение грехов было действительно?
Для действительности Таинства необходимо соблюсти несколько условий.
Необходимо, чтобы обратившийся с такой просьбой человек:
а) принадлежал Церкви (был по-настоящему крещеным) и веровал в Церковь (“единую святую соборную и апостольскую”);
б) сознавал свои грехи и имел личное желание принести раскаяние в этих грехах перед Богом;
Также необходимо, чтобы священник, совершающий таинство:
в) принадлежал к Церкви (был по-настоящему крещеным);
г) имел действительный священный сан (был канонично рукоположен во священство);
д) не имел на своей совести тяжких греховных поступков, которые по церковным канонам приводят к лишению сана (неверие в Бога, супружеская неверность, содомия и другие подобные извращения);
е) не взыскивал денег за совершение таинства (по прейскуранту, тарифу или по личному требованию), но довольствовался исключительно добровольными пожертвованиями и милостыней, подаваемой христианами.
При соблюдении этих условий, будем верить, добросовестно исполненное обоими участниками чинопоследование церковного Таинства покаяния приводит к прощению грехов для кающегося человека.
2. Основная форма совершения чинопоследования Таинства покаяния.
а) основной формой совершения чинопоследования Таинства покаяния будем считать личное участие обратившегося в совершении священником этого чинопоследования (со всеми положенными в нем молитвами, поклонами и т.д.).
б) традиционным местом совершения Таинства покаяния будем считать православный храм (для старообрядцев – непременно старообрядческий), либо какие-то предназначенные для этого прицерковные помещения.
в) для сведения: По старообрядческой традиции помещение, где принимается исповедь, как правило отделяется от основного помещения храма основательной дверью – это способствует обстоятельности и неспешности покаянного собеседования, помогает соблюсти тайну исповеди и делает содержание беседы священника с каждым исповедающимся совершенно недоступным для других христиан, ожидающих своей очереди.
г) для сведения: По старообрядческой традиции каждый христианин должен иметь своего личного духовника – добровольно избранного им священника, к которому он и обращается с исповедью и за прощением грехов, а так же и за советами и благословениями в судьбоносных вопросах личной жизни.
Эти положения можно считать основными. Но в жизни не всегда удается соблюсти все нюансы, и в компромиссных случаях приходится выбирать важнейшие условия. Что можно посчитать допустимым?
3. Возможные формы совершения Таинства покаяния.
а) если обратившийся не имеет возможности самостоятельно прийти в храм для совершения исповеди (тяжелая болезнь, старость, большая удаленность проживания) – священник (духовный отец) должен постараться лично посетить болящего или немощного человека там, где он находится (квартира, дом инвалидов, больница, пансионат, тюрьма, колония) и, облачившись в священные одежды, совершить чинопоследование Таинства покаяния в полном объеме (либо в объеме “Чина причащения болящего”).
б) если в силу обстоятельств ни обратившийся к исповеди христианин не имеет возможности прибыть к своему священнику (духовному отцу), ни священник не имеет возможности лично посетить свое удаленное духовное чадо – возможно совершение исповеди через посредство исповедального письма (это практиковалось во все времена и раньше!), либо с помощью электронных средств связи (Е-мэйл, Скайп, ВаЦап, Вайбер, мессинджеры и другое подобное, а так же м.б. и телефон). В таком случае кающийся самостоятельно излагает свои грехи (и, м.б., задает вопросы) в письме священнику, а последний через это письмо “подключает” человека к участию в Таинстве, когда совершает чинопоследование Таинства покаяния в отношении других исповедующихся (естественно, все совершается священником в облачении и в полном объеме чинопоследования). Итог исповеди (слова прощения, благословение причаститься, м.б. какие-то советы) могут быть сообщены священником адресату тем же способом, которым было направлено исповедальное письмо.
Здесь важно, что священник (духовный отец), и его удаленное духовное чадо имеют между собой ранее установленные духовнические отношения, и это – не первая, и, значит, не “генеральная” исповедь. Такая форма совершения исповеди особенно актуальна и оправдана тогда, когда экстремальная ситуация, препятствующая личному участию в совершении исповеди, носит временный характер, и впоследствии можно возвратиться к традиционному личному участию в совершении таинства.
в) если же экстремальные обстоятельства, препятствующие совершению личной исповеди между данным священником (как духовным отцом) и его “удаленным” духовным чадом приобретают постоянный характер, но есть другой священник, который находится гораздо ближе и мог бы беспрепятственно встречаться с данным человеком – вполне уместно проявить инициативу к смене духовного отца (такая инициатива уместна с обеих сторон), чтобы в дальнейшем человек получил возможность личного участия в совершении Таинства.
4. В каких случаях о совершении Таинства покаяния и получении отпущения грехов говорить не приходится.
а) если обратился человек, не принадлежащий к Церкви – ему надо объяснить, что его покаянные признания обретут “юридическую силу” только после его воцерковления (крещения? миропомазания? – смотря что полагается по канонам), и призвать его скорее войти в ограду Церкви.
б) если обратился человек, имеющий возможность, но не считающий необходимым приходить в храм – по сути, это проявление неверия в Церковь, и надо помочь этому человеку осознать этот свой грех и придти в храм для личного участия в Таинстве покаяния.
в) если человек говорит, что он хотел бы прийти на исповедь, но ему “некогда” – это чаще всего лукавая и скрытая форма той же ситуации, которая описана выше.
г) обращения от незнакомых людей с просьбой “принять исповедь”, “выслушать грехи” и т.д. принимаются, прежде всего, как заявка на совершение Таинства покаяния. С этими людьми можно сразу условиться – когда именно и куда (конечно, в храм!) им надо прийти для того, чтобы совершить исповедь. И далее – обстоятельно и не спеша действовать с ними по изложенному в п.1.
д) обращения от незнакомых людей, в т.ч. и с вопросами об их личной жизни, могут происходить в формате “пастырской беседы” – без претензий на “отпущение грехов”. По моему опыту, большинство случаев общения с разными людьми проходит именно в этом формате.
е) если кто-то, выдавая себя за “православного пастыря”, использует интернет-технологии или телефон для извлечения личных доходов, мотивируя это предоставлением услуги “отпущения грехов” (здесь уместно вспомнить католические индульгенции!) – скорее всего, это околоцерковный шарлатан, профанирующий церковное Таинство покаяния, и могущий увести в заблуждение и тех, кто по своему неразумию к нему обратился.
Исторический прецедент
Первая исповедь и отпущение грехов по телефону произошли в 1917 году в экстремальной обстановке. Тверской губернатор Николай фон Бюнтинг, православный христианин из обрусевших немцев, каялся епископу Арсению. Но не потому, что совершил нечто очень постыдное и опасался посмотреть в глаза духовнику. Это была последняя исповедь.
Фон Бюнтинг внимательно относился к нуждам и просьбам населения. Был честным руководителем и хорошим семьянином – отцом пяти дочерей.
В 1914 году, когда Россия вступила в Первую мировую войну, жена фон Бюнтинга, Софья, активно занималась благотворительностью. Она возглавляла общество «Дом доброхотной копейки», которое предоставляло работу беженкам в швейных мастерских, а также содержало бесплатные ясли для их детей, доступную столовую и другие службы. Были открыты два общежития для беженцев.
Но тогда же губернатора невзлюбили местные люмпены за немецкую фамилию, поскольку война шла с Германией. Чернь окружала резиденцию губернатора с воплями: «Долой немца!»
Что говорить, даже императрицу Александру Фёдоровну обвиняли в иностранном происхождении. Хотя Библия советует судить человека только по делам его.
Фон Бюнтинг к 1916 году был награждён несколькими орденами. Тогда же местные чиновники решили по-своему поздравить его с 10-летием губернаторства. Они собрали крупную сумму и поднесли её начальнику. Фон Бюнтинг деньги принял, но не положил в карман, а отдал на стипендии гимназистам из бедных семей.
В конце 1916 года фон Бюнтинг решил оставить губернаторский пост. В феврале 1917 года он написал прошение об отставке и отправился на Юг отдохнуть. Но, узнав, что начались волнения в Твери, вернулся. Представитель Временного правительства предложил ему остаться в должности губернатора, но фон Бюнтинг отказался и даже освободил от обязанностей своих подчинённых. Неповиновение губернатора новой власти вызвало недовольство у толпы. Фон Бюнтинг ощутил скорую гибель. Тогда, ночью приводя в порядок документы, он и позвонил епископу, прося отпустить грехи.
Наутро революционные солдаты ворвались в губернаторскую резиденцию. Разгромили и разграбили её. Фон Бюнтинга вывели на улицу и выстрелили в голову из револьвера. С трупа сорвали шинель и забросили её на дерево. Тело попинали ногами, затем оставили и разошлись…
Нам ли, живущим в мирное время, просить отпущения грехов по телефону? Только на краю гибели такой поступок уместен. Но некоторые просто стесняются лицом к лицу со священником признать свои ошибки. Или слишком заняты мирскими делами – карьерой, семейными проблемами. Суетные оправдания нерадивых современников, пробегающих мимо церкви…
Человек должен прочувствовать свои проступки и преступления, должен расплатиться за них болью раскаяния. Поэтому следует прийти под церковный кров и склонить голову перед Пастырем, в лице которого нас выслушает Христос. Помилует и простит.