Смысл жизни человека: в чем заключается и есть ли он
В определенный момент каждый человек задает себе вопрос: «В чем заключается смысл жизни?». Часть людей быстро и уверенно находят ответ и живут в гармонии с собой, а другая часть начинает путаться, страдать из-за неопределенности и терять счастье. Статья поможет разобраться тем, кто еще не нашел свой смысл жизни.
В чем заключается смысл жизни
В чем смысл жизни человека — вопрос, над которым размышляют с самых древних времен. Каждый видит его по-своему, исходя из своих взглядов и предпочтений. Единственное, в чем сходятся мнения, — смысл жизни тесно связан с целями жизни.
На протяжении всего жизненного пути он будет меняться, так как человек будет ставить перед собой разные цели и задачи. Например, молодым людям чаще всего хочется успеха, богатства, комфортного уровня жизни. Зрелый человек, получив это, на главное место ставит семью, воспитание детей и помощь в их становлении. А пожилым людям хочется уже более духовного смысла: их цель — сохранение здоровья и получение удовольствия от жизни.
Его нет
Люди, которые задумываются, есть ли смысл жизни, приходят к разным выводам. Часть из них полностью убеждена, что его не существует. И такие выводы имеют свои основания.
Любой из смыслов жизни (семья, дети, развитие, карьера, путешествия и т. д.) можно считать самоубеждением. Посредством этого люди пытаются избегать мыслей о бессмысленности существования, ведь рано или поздно человек умирает, а в рамках бескрайней вселенной его жизнь не имеет никакого значения.
Такой циничный подход к философскому вопросу помогает одним людям не мучить себя бесконечными рассуждениями и отсутствием определенности, других же вводит в ступор. Эта категория обязательно находит для себя ориентир и значение своего существования.
В семье и детях
Смысл жизни заключается в создании семьи и рождении детей — один из самых популярных ответов на сложный философский вопрос. И, несомненно, он очень убедителен. Забота о семье и воспитание детей — ответственное занятие, которому некоторые люди посвящают себя целиком, искренне считая, что теперь в жизни появился смысл.
Кто-то за всю свою жизнь не создает семью, не заводит детей и абсолютно счастлив. Такой человек не чувствует пустоты и одиночества, потому что его смысл жизни заключается в чем-то другом.
Поэтому, если и стоит считать семью и детей смыслом жизни, это не должно быть единственным ориентиром существования, не должно исключать другие глобально важные смыслы.
В религиях
Другие люди находят смысл жизни в религии — это противоположность мнению, что человеческое существование бессмысленно. Суть религии откликается в сердце и разуме человека, и благодаря этому в минуты одиночества он не считает свою жизнь пустой.
Любая религия доносит человеку идею: главная цель жизни в том, чтобы жить осознанно, смотреть на мир открыто, понимать зачем происходит то или иное событие и какие последствия несет каждое из них. Все это помогает людям жить под своеобразной защитой, не опасаясь пустоты в душе и бессмысленности жизни.
Карьера
Большая категория людей считает, что смысл жизни состоит в том, чтобы реализовать себя и свои амбиции в работе, построить хорошую карьеру или бизнес, стать значимым человеком.
Конечно, пока молод и полон энергии, профессиональные успехи и победы вдохновляют и мотивируют на дальнейшее развитие. Кажется, что предназначение на всю жизнь найдено, и чем больше работаешь, тем больше удовлетворения получаешь. Главное, чтобы дело жизни приносило удовольствие.
Отчасти это так. Но человек не молодеет, сил становится меньше, рано или поздно придется выйти на пенсию, освобождая место для молодого поколения. Имея единственную жизненную цель в работе, можно остаться у разбитого корыта в глубокой депрессии и с пустотой внутри.
С этой точки зрения бизнес — более выгодная и предусмотрительная история. Он имеет большую ценность, если построен своими силами с нуля, его можно передать своим детям или внукам, вложить в него свою душу. Но стоит только отвлечься от постоянной суеты, как придется столкнуться с самим собой и вопросом: «А что я представляю собой без дела своей жизни?».
В путешествиях
Также существуют люди, которые искренне верят, что познать истинную суть жизни можно лишь в путешествиях. Посещая разные страны, любуясь красотой и разнообразием природы, они ощущают гармонию и единение с окружающим миром.
Вопреки распространенному мнению, что для путешествий нужно иметь много денег, многие люди доказывают обратное. Страсть к новым местам и ощущениям способна отодвинуть финансовые вопросы на второй план. Ведь ощущать себя счастливым, наполненным идеями, маленькой частичкой огромного удивительного мира можно даже лежа в палатке или под открытым небом.
Для такого активного образа жизни нужен определенный набор качеств, таких как: активность, авантюризм, стремление узнавать новое, вера в себя и др. Но чтобы быть уверенным, что истинное предназначение жизни в путешествиях, нужно четко знать ответ на вопрос: «Не скрываюсь ли я в постоянных поездках от самого себя, боясь остаться наедине с собой?».
В развитии
Смысл человеческой жизни для еще одной категории людей заключается в постоянном личностном и духовном развитии. Преодоление своих слабостей, достижение целей, стремление стать лучше отлично мотивирует на дальнейшие действия, новые привычки и победы.
В отличие от физических вещей и явлений, вложение в духовное развитие самого себя — самое выгодное решение. Бизнес, построенный своими руками, может прогореть, попасть в не самые хорошие руки и т. д. Физическое развитие своего тела — эстетически красивый и ценный вклад в свое здоровье. Но оно стареет, меняется, да и умирает рано или поздно. К тому же у человека, несчастного в душе, не возникнет желания заботиться о теле. А вот гармонично развитая личность будет заботиться о равновесии во всех сферах своей жизни.
В чем смысл жизни — ответ
Невозможно дать единственный правильный ответ на вопрос «в чем смысл жизни человека на земле», ведь предназначение в жизни даже в философии рассматривается с нескольких сторон в зависимости от подхода.
В чем смысл жизни кратко описать сложно. Люди ищут его годами, исходя из своего жизненного опыта, ценностей, образа жизни, мышления, интересов и пр. Серьезное испытание или потрясение может в любой момент заставить человека поменять жизненные ориентиры. Вслед за ними и суть жизни будет меняться.
Единственное, что точно можно сказать: каждый человек рано или поздно задает себе этот философский вопрос и пытается найти свой ответ.
Заключение
Универсальный ответ на вопрос «как обрести смысл жизни» дать невозможно. Для каждого человека он будет свой. Поэтому необходимо быть полностью уверенным в том, что при изменении жизненной ситуации, образа жизни и т. д. выбранные ценности не окажутся неактуальными и не приведут личность в состояние депрессии.
Изначально присущий жизни в ее глубинных основаниях
1. Изначально присущий жизни в ее глубинных основаниях.
2. За пределами жизни.
Надо дорожить жизнью, любить ее и постараться сделать ее лучше для других и тем самым для себя. Смысл жизни заключается во всестороннем развитии способностей человека, в наиболее полной отдаче своих сил на то дело, которое приносит пользу максимально большему числу людей.
10. Единство истины, красоты и добра. Образование и воспитание.
Человек способен отражать и анализировать мир с помощью интегрального использования каналов познания.
Помимо неорганических и органических явлений, которые существовали до появления человека, человек создал новую реальность – суперорганический или культурный мир, имеющий компонент смысл. Среди смысловых ценностей суперорганического мира есть одна высшая интегральная ценность – единство Истины, Красоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в создании шедевров красоты. Однако за последние четыре столетия творчество в области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и Истины.
Тема 16. Философия общества и истории.
1. Пути понимания природы общества.
Несмотря на неразрывную связь с природой общество имеет свою специфику, обладает присущими только ему качественными характеристиками. Социальная философия пытается дать ответ на вопрос: что же составляет сущность общества? На протяжении истории были выработаны разные варианты понимания общества. В современной социальной философии также нет единства в понимании общества, однако можно выделить некоторые наиболее распространенные положения.
Общество представляет собой единое, целостное образование, состоящее из людей, находящихся в различных отношениях, связанных друг с другом различной степенью общности, условий, форм и результатов их совместной деятельности. Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. все человечество в его историческом прошлом, настоящем и будущем.
Общество может быть охарактеризовано и как единый социальный организм, внутренняя структура которого представляет собой совокупность определенных, присущих данному строю многообразных явлений и связей, в основе которых лежит человеческий труд. Но при этом следует учитывать, что сравнение общества с организмом не означает механического переноса на общество действия природных, биологических законов. Данное сравнение имеет смысл только в плане подчеркивания, выделения при анализе общества интегративного качества, т. е. характеристик, не свойственных частям, образующим общество, но присущих обществу в целом. Интегративность и целостность общества проявляется, во-первых, в системно-структурном отношении; во-вторых, в плане развития как всемирно-исторического процесса единой человеческой цивилизации; в-третьих, в характеристике своих движущих сил, совокупности стимулов и действий, результатом которых является само возникновение, существование, функционирование и развитие общества.
2. Возможна ли наука об обществе? Роль рациональности в развитии общества.
Общественный организм включает в себя некоторое множество системно-структурных образований (различные сферы общественной жизни, социальные общности людей, система социальных отношений и т. д.). Указанные системно-структурные образования не существуют изолированно, независимо друг от друга. Сохраняя свою качественную определенность, они взаимосвязаны друг с другом, переплетены и как бы пронизывают друг друга.
Формационный подход дает возможность обнаружить в обществе его целостную структуру, определить ее основные элементы, основные зависимости между ними, основные механизмы их взаимодействия. На его основе все наблюдаемое в истории множество социальных систем сводится к нескольким основным типам. Кроме того, будучи важной типологической характеристикой общества, понятие общественно-экономической формации позволяет проследить эволюцию общества, т. е. выступает и как характеристика исторических этапов развития общественного организма.
В цивилизационной концепции не признаются производственные отношения как главная основа, определяющая качественную специфику общества, в ней используется более широкий круг выделяемых основ общественной жизни (как правило, они сводятся к явлениям духовного порядка и от них производным). Понятие цивилизации фиксирует более конкретно-эмпирические проявления общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация. Использование цивилизационного подхода позволяет понять генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей, не связанных напрямую с формационным делением общества. Он также позволяет рассматривать культуру как чисто социальное явление, во всем ее объеме.
Философия о смысле жизни
«Если бы мы могли найти вне нас готовый «смысл жизни», он все-таки нас не удовлетворил бы, не был бы смыслом нашей жизни, оправданием нашего собственного существа. Смысл нашей жизни должен быть в нас, мы сами своею жизнью должны являть его.»
Лосский Н.О.
Для чего живет человек? В чем смысл его жизни?
Об этом задумываются все, и взрослые, которые прожили больше половины жизни, и молодые, для которых вся жизнь еще впереди. Отношение человека как сознательного существа к своей жизни и самому себе выражается в смысле и цели его жизни.
Смысл жизни – это осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели.
К пониманию вопроса о смысле жизни и её решению философы подходят с двух разных позиций: с точки зрения отдельного взятого человека и с точки зрения всего человечества.
В первом понимании смысл жизни – элемент уникальной внутренней духовной жизни индивида, то, что формулирует для себя он сам независимо от господствующих систем общественных ценностей. С этих позиций нельзя говорить о едином для всех смысле жизни. Каждый индивид открывает его в собственных размышлениях, и на собственном опыте, выстраивая свою иерархию ценностей. Поиск смысла жизни индивидуален для каждого размышляющего над ним человека. Осознание индивидом цели и смысла жизни – сложный и длительный процесс. Исследования показали, что далеко не все люди способны сформулировать их, не все живут осмысленной жизнью. Мера осознанности – один из показателей развития духовного мира личности. Осознание смысла – это непрерывная работа по осмыслению и переосмыслению тех ценностей, ради которых живет человек.
Вместе с тем смысл жизни существует и как феномен сознания человеческого рода. Его писки представляют второй аспект понимания вопроса, в чем состоит смысл жизни. Каждое поколение и в нём каждая индивид существует лишь затем, чтобы породить свое потомство, но и это последнее существует только для того, чтобы произвести следующее за ним поколение. Значит, каждое поколение имеет смысл своей жизни только в следующем, то есть другими словами, жизнь каждого поколения бессмысленна; но если бессмысленна жизнь каждого, то значит – бессмысленна жизнь всех. Это бессмысленное существование называется «жизнью рода».
Но есть ли это, в самом деле жизнь?
Эта связь проявляется в подчинении человеческой души («атмана») закону необходимости («карме»). Привязанность «атмана» к телу вынуждает душу каждый раз после смерти переселяться в другое тело. Поток таких перевоплощений длится, пока человек полностью не освободится от земных страстей и жизненных проблем. Тогда наступает освобождение и «атман» сливается с «брахманом», т.е. наша душа сливается с мировым духом.
До тех пор, пока мы видим в мире многообразие предметов и явлений, находясь под чарами майи и, думая, что мы существуем отдельно от окружающей нас среды и можем действовать свободно и независимо, мы сковываем себя кармой. Для того чтобы освободиться от уз кармы, нужно осознать целостность и гармонию, царящие в природе, включая и нас самих, и действовать в соответствии с этим.
Индуисты видят много путей к освобождению. Люди, стоящие на различных ступенях духовного развития и исповедующие индуизм, могут использовать для слияния с Божественным разные понятия, ритуалы и духовные дисциплины. Индуистов не беспокоит то обстоятельство, что эти понятия и практики иногда противоречат друг другу, поскольку они знают, что Брахман лежит вне всех понятий и образов. Это объясняет высокую терпимость и восприимчивость индуизма к различным влияниям.
Если рассматривать индуизм в целом, то он видит смысл жизни в чувственном наслаждении, благодаря которому человек идет к своему просветлению, через погружение в переживания чувственной любви. В индуизме философия утилитарности сочетается с философией возвышенного.
Кто-то сказал, что дальше Платона не пошел никто, и всё последующее философствование есть только переигрывание его взглядов и учений.
В воззрениях Платона душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, «вспоминает о мире идей». Здесь Платом имеет в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя судьба.
В этике Платон требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. По мысли Платона, высшее благо пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Ведь душа получила свое начало не в земном, а в высшем мире. И облеченная в земную плоть, она обретает множество всякого рода зол, страданий. По Платону чувственный мир полон беспорядка. Задача, человека, смысл его жизни, в том: чтобы возвыситься над мировым беспорядком и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым; чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным, с вечным.
Христианство полностью восприняло концепцию смысла жизни Платона. В соответствии с канонами Нового завета, смысл жизни человека выражен десятью заповедями, в пределах которых он должен вести нравственный образ своей земной жизни: «Не убий», «Не укради», «Возлюби», «Прости», «Не прелюбодействуй»… в финале такой жизни душа отходит в Царство Божие, а если плохо себя вела, то в Ад и обрекается на муки вечные.
Христос хороший Учитель, умевший сформулировать свое понимание простыми убедительными словами. Но скорее он даже учил не словами, а энергетикой, собственным примером. Развитие идей Иисуса получило в трудах отцов церкви от Апостолов до современных христианских патриархов. В соответствии с их учением всё сущее есть благо, поскольку оно существует и именно потому достойны познания лишь Бог и душа. Они есть истины, в них спасение и бессмертие.
Человеку для своего духовного спасения необходимо знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Духовное блаженство составляет конечную цель человеческих устремлений. Оно заключается в самой превосходной человеческой деятельности – в познании истины ради самой истины, т.е. в познании Бога. Отсюда смысл человеческой жизни «во Христе» не в познании и превращении природы, а в единении с Богом в «царстве Божьем». Но только путем умеренности и правильной веры. Отличительной особенностью христианской концепции смысла жизни является то, что его идея формируется не через разум, а исключительно через веру: нет веры – нет смысла жизни.
Пройдя трансформацию очищения от христианской средневековой схоластики в период Ренессанса, концепция смысла жизни по иному зазвучала в эпоху Просвещения.
В эпоху Просвещения в умах философов бродят противоположные мысли о судьбе и воле. Так, Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жестокого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Дидро также придерживался мысли, что между человеком и природой нет никакой разницы, и воля не менее механична, чем разум. Это тоже не пошло на пользу человечеству, хотя Гольбах в своей «Системе природы» и считал, что понимание фатальности может не только успокоить большую часть тревог человека, но и навеять ему полезное смирение, разумное подчинение своей участи, которой он часто не удовлетворён из-за своей чувствительности.
Итак, эпоха Просвещения устанавливает примат РАЗУМА. И не нужно полагать человеческому уму, как говорил Декарт, какие бы то ни было границы: нет ничего ни столь далекого, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть. Но нашлись люди, которые отнеслись к разуму не так фанатично. Не менее заслуженный ученый Блез Паскаль разочаровался в естествознании и возможностях разума, который вечно колеблется между сомнением и уверенностью. Религиозное чувство берет верх, сердце обладает доводами, не доступными разуму. «Состояние человека – непостоянство, тоска, беспокойство». Мыслитель тем самым предвосхитил последующую иррационалистическую тенденцию в философии.
Французские материалисты-просветители развили дальше механистический взгляд на человека как на «машину, состоящую из костей и мяса». Ламетри утверждает, что человек – не более чем животное. Душа – материальная часть мозга, главный элемент машины. Все душевные качества сводятся к деятельности тела. В результате сомнения божественной предопределенности человека эпоха Просвещения констатировала примат материального над духовным и смысл жизни свелся к материальному совершенству.
Представители немецкой классической философии, продолжили дело просветителей по выведению человека из гармоничного равновесия. Если рационалисты на место всесильного Бога поставили безграничный Разум, а на место веры – образование и воспитание, то «классики» сказали, что Разум сам по себе не совершенен, постоянно разрешает свои собственные противоречия и до Истины ему еще далеко. И вообще, лучший способ наслаждаться жизнью – трудиться, т.к. внешний мир замкнут в себе и рациональных ходов к нему нет, лучше искренне верить в Бога, быть добрым и истинно нравственным. Разум же нам дан, чтобы обуздывать эгоизм и контролировать душевные проявления, хотя чувство удовольствия в общем и целом способствуют жизни. Добра же надо желать ради него самого, и человека ставить только как цель, а не средство. В противном случае, конец всего сущего может быть противоестественным, и будет вызван нами же вследствие неправильного понимания конечной цели.
Таким образом, смысл жизни, по Канту, находится не снаружи, а внутри человека, он имманентен личности. Фактором, который создает смысл жизни, является идея в виде морального закона, долга, добра. Смысл жизни не существует сам по себе, как некий атрибут реальности вообще, он – в понимании индивидом своего бытия именно как человеческого, в осознании собственного места в мире. Таким образом, формой выражения смысла жизни является мировоззрение.
Фихте еще больше замкнулся на внутреннем «Я». Создал некую виртуальную действительность, которая получается путем самозабвения, т.е. забытия себя как «Я». Фихте говорит: обрати внимание на эту действительность, войди с ней в соприкосновение, и она станет событием индивидуальной жизни. Смысл человеческого существования он видит в достижении индивидом полного согласия с самим собой в разуме, в свободе, в деятельности, словом в том, что выделяется человека из природы как разумное существо.
Дальнейшее развитие философско-культурологической мысли разделилось на множество направлений, одним из которых стал экзистенциализм.
К середине XIX века в научных кругах сформировалось убеждение, что прогресс науки и техники сам по себе не ведет к реализации человеческих надежд. Люди перестали видеть в историческом процессе проявление высшего Разума. Начала утверждать мысль о безосновательности и тщетности упований на то, что познание закономерностей может дать человеку надежную ориентацию в действительности. Так появляется иррациональное в человеческом бытии. Ведущей признается роль инстинкта, интуиции, веры, чувства. Человек становится центром бытия – зарождаются идеи экзистенциализма.
И первым крупным экзистенциалистом был Шопенгауэр. По его мнению, ошибкой всех философов было то, что основным и первичным моментом души, т.е. внутренней, духовной жизни они считали мышление. В действительности же истина проявляется только при подходе к ней со стороны бессознательного.
В основе такого подхода лежит воля, а ее универсальный объект – «воля к жизни». Первое правило воли к жизни – инстинкт самосохранения, который ведет к эгоцентризму. Интеллект функционирует не по своему рациональному плану, а по указаниям воли. Реальна только одна космическая громадная воля, которая руководит всеми поступками человека.
Мир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации волевых искр. Истинно совершенным познанием и блаженным существованием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и к интересам воли. Смысл жизни формулируется Шопенгауэром как умерщвление плоти и угасание рациональных исканий человека: «жизнь представляет собой нечто такое, от чего мы должны отрешиться. ».
Владимир Соловьев видит нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между божественным и природным мирами, в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу.
Поиски смысла жизни – это укрепление в себе веры, которая представляет собой напряженное внутреннее действие по преобразованию нашей жизни.
Ершов Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие. М.: Гардарика, 1990. – 288 с.
Иванова Н.Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека. Киев: Наукова думка, 1980. – 326 с.
Карпов М.М. Смысл жизни человека. Р-н-Д: Феникс, 1994. – 356 с.
Коган Л.А. Цель и смысл жизни человека. М.: Просвещение, 1984. – 272 с.
Смысл жизни в русской философии. Конец XIX – начало XX века. /ред. А.Ф. Замалеев. СПб.: Питер, 1995. – 548 с.