Всё разумное действительно, всё действительное.
Не зная броду, не суйся в воду
Фраза «Всё разумное действительно, всё действительное разумно», появившаяся в «Философии права», выражает собой одну из основных гносеологических и онтологических идей Гегеля [1]. Многие, заблуждаясь, увидели в ней примирение с окружающей действительностью и стали её сторонниками, но ещё больше – её противниками. Подлинный смысл сказанного постигли немногие. В предисловии к «Энциклопедии философских наук» Гегель вернулся к этой фразе и пояснил её смысл.
В его учении действительность не то пёстрое многообразие, которое даётся человеку в чувственном созерцании [2]. Действительность по определению Гегеля – это «единство сущности и существования; в ней имеет свою истину лишённая образа сущность и лишённое устойчивости явление. » [3, с. 636]. Однако мысль не всё «видит» в многообразии – только то, что ««достойно существования», то, что имеет смысл и значения существования как для себя, так и во взаимосвязи с внешними предметами, вещами, явлениями» [4]. Вещь становится «разумной» благодаря связи с внешним миром.
Сконструированная, таким образом, гегелевская действительность оказывается разумной по определению. Ну, а всякое разумная мысль имеет свою значимость для существующего, и в рамках этого существования действительна.
Гегелевское понимание действительности с позиций материализма критиковал уже Фейербах. Он считал основной характеристикой действительности существование чувственно данных единичных вещей и людей [5]. Действительность по Гегелю – умозрительная конструкция, действительность по Марксу – независимо от нас существующая реальность.
Афоризм «Всё действительное разумно, всё разумное – действительно» имеет смысл лишь в границах учения Гегеля. Поэтому изрекать его, имея в виду наш «грешный» мир – нонсенс.
Немецкая классическая философия. Философия К. Маркса
Автор «Критики чистого разума» – это
Исследованием вопросов естествознания Кант занимался в период своего творчества, который носит название
Кантовский вопрос «Что я могу знать?» находит свой ответ в
1. «Критике способности суждения»
2. «Критике практического разума»
3. «Критике чистого разума»
4. «Критике исторического разума»
Априорные формы – это
1. Принципы, которые всецело зависят от формирующего их опыта
2. Принципы, изначально независимые от опыта
3. Принципы, которые частично зависят от опыта
4. Принципы, которые всецело зависят от бога
Согласно Канту, источником наших представлений о мире является
В философии Канта вещьвсебе
3. познается частично
Согласно Канту, «логическая связь между понятиями» – это
В философии Канта не существует суждений
4. синтетических априори
В философии Канта то, что предшествует всякому опыту и безусловно не зависит от него, называется
Согласно Канту, синтетические суждения – это
1. Те, которые обладают всеобщностью и необходимостью
2. Те, которые формируются на основании опыта и описывают его
3. Те, которые полагаются в основание наук
4. Те, которые полагаются в основание истории
Согласно Канту, чисто априорные суждения – это
1. Те, которые обладают всеобщностью и необходимостью
2. Те, которые формируются на основании опыта и описывают его
3. Те, которые полагаются в основание науки
4. Те, которые полагаются в основание истории
Кант называет «трансцендентным»
1. То, что существует за пределами нашего опыта, и недоступно нашему познанию
2. То, что предшествует опыту, делает возможным опыт как систематическое эмпирическое знание
3. То, что соответствует нашему опыту и определяет его
4. То, что существует за пределами физического мира
Кант называет «ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫМ»
1. То, что существует за пределами нашего опыта, и недоступно нашему познанию
2. То, что предшествует опыту, делает возможным опыт как систематическое эмпирическое знание
3. То, что соответствует нашему опыту и определяет его
4. То, что существует за пределами физического мира
В философии Канта «априорные формы чувственности» – это
4. Идеал чистого разума
В философии Канта рассудок судит посредством
1. чистых рассудочных понятий
3. трансцендентальных понятий
4. априорных форм чувственности
В философии Канта правила рассудочной деятельности, которые определяют нашу способность суждения – это
4. единство апперцепции
В философии Канта – основоположение, которое показывает, что существует трансцендентальный механизм, который позволяет мыслить, носит название
1. «Субъективное единство апперцепции»
2. «Трансцендентальное единство апперцепции»
3. «Первоначальное единство апперцепции»
4. «Бессознательное единство апперцепции»
Согласно Канту метафизика
1. Возможна как природная склонность
2. Возможна как наука
3. Невозможна в принципе
4. Невозможна в Западной Европе
В философии Канта в основании человеческой нравственности лежит идея
Разум, создающий принципы и правила морального поведения, Кант называет
1. «Теоретический разум»
2. «Практический разум»
3. «Аналитический разум»
4. «Абсолютный разум»
Правила, в соответствии с которыми я поступаю, учитывая только личный интерес, Кант называет
Согласно Канту, «категорический императив» формулируется следующим образом
1. Поступай так, чтобы ты всегда относился к другому как цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству
2. Поступай так, чтобы твоя цель всегда могла оправдать средства
3. Поступай так, чтобы большинство твоих поступков соответствовало всеобщему законодательству
4. Поступай так, как бы ты хотел, чтобы другие люди поступали по отношению к тебе
Кант предложил следующее обоснование существования Бога
1. Моральное обоснование
2. С помощью аргумента неподвижного двигателя
3. Онтологическое доказательство
4. С помощью аргумента мирового разума
Нравственный поступок, согласно Канту, определяется
1. Религиозной верой
2. Автономной доброй волей
3. Стремлением человека к счастью
4. Гетерономной волей
Канту принадлежит высказывание
1. «Я мыслю, следовательно, я существую»
2. «Верую, чтобы понимать»
3. «Я ограничил знание, чтобы освободить место вере»
4. Что я понимаю, тому и верю»
Основное содержание диалектической концепции развития описывается тремя всеобщими законами, впервые сформулированными
Слова Гегеля «Разум есть душа мира» означают
1. Разум есть основа всего сущего
2. Разум человека конструирует картину мира
3. За пределами человеческого разума нет иной реальности
4. Весь мир одушевлён
Маркса и Гегеля объединяет
1. принцип тождества мышления и бытия
2. идея деятельной сущности человека
3. одинаковое понимание смысла истории
4. трактовка феномена отчуждения
Абстрактное и конкретное, согласно Гегелю, различаются как
1. Общее и единичное
2. Теоретическое и фактическое знание
3. Целое и его «клеточка», одностороннее выражение
4. Содержание и форма
Смысл тезиса Гегеля «Всё, что разумно, действительно, а всё, что действительно, разумно»
1. Все существующее разумно и тем самым оправдано
2. Действительность должна стать разумной, а разум способен осуществить себя
3. Структура мышления полностью соответствует структуре мира
4. Ничего случайного не происходит
Отчуждение – это, согласно Марксу
1. отпадение человека от Бога
2. опредмечивание, объективация человеческой деятельности
3. превращение результатов деятельности в самостоятельную реальность, противостоящую человеку
4. изъятие имущества для передачи другому лицу, организации, государству
Маркс называл свою философскую концепцию
1. историческим материализмом
2. материалистическим пониманием истории
3. экономическим детерминизмом
Сознание – это, согласно Марксу
1. отражение материального мира
2. функция высокоорганизованной материи человеческого мозга
3. субстанция всего сущего
4. осознанное бытие, функция предметной деятельности
Марксу принадлежат слова
1. «Я мыслю, следовательно, существую»
2. «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек»
3. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»
Философия-1
Гегель. «Что разумно – должно быть». То есть то, что разумно, должно стать действительностью. У Гегеля к этому толкает логика, у Маркса к этому толкают законы экономического развития. И вот разумное реализовалось, Французская революция свергла деспотическую власть, создала республику. Республика стала действительностью. Что было дальше? Реальность скоро перестала соответствовать разуму, стала неразумной. И республика пала. Директория. Наполеон. А потом и Наполеон перестал соответствовать разуму. Разум каждый раз приводит в соответствие то, что отклоняется от его линии. События в России в начале прошлого века и в конце его подтверждают этот закон. Не все разумное есть? Это естественно – разумное с трудом пробивает себе дорогу в жизнь, с трудом становится действительностью. Яркий пример – наша сегодняшняя жизнь. Если главный принцип разумного так и не пробьется, то одна действительность будет заменена другой. Более приемлемым вариантом или хаосом. В конечном счете разумное должно выйти на поверхность, стать действительностью. Так я понимаю гегелевский принцип: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». 17 сентября 2009 г.
На философском факультете МГУ где-то в 1954 году у нас был кружок по Гегелю. Учили нас молодые талантливые преподаватели Коровиков В.И. и Ильенков Э.В. Чем все закончилось? Этим ребятам «дали по шапке». Партия сказали им: «Не в ту сторону тянете молодежь!» Досталось и нам, на комсомольском собрании нас заставили каяться. Кстати, моим научным руководителем был Овсянников Михаил Федотович, который за увлечение Гегелем был каким-то образом ущемлен в своих правах, то ли сидел, то ли был в ссылке. Такое было время, будь оно проклято. В отличие от Вас, уважаемый Петр, партийные вожди понимали, что Гегель современен, революционен, опасен. А работать всю жизнь мне пришлось учителем немецкого языка в средней школе. Это достойная и интересная работа, хотя и не моя.
Философию я понемногу читал, ни на что не надеясь. Ни на что! Но та власть неожиданно приказала долго жить … Открылись перспективы. В мои годы приходится заново изучать философию. Я радуюсь за наших сегодняшних философов – у них есть возможность отдаться любимой науке. Однако многие из них никак не могут отодвинуться от Маркса, от Ленина. А иные даже не поняли того, что произошло в России в конце XX века.
Гегеля у нас «изъездили» марксисты, точнее – дискредитировали его. Но ведь его никто по-настоящему не изучал! Изучали Маркса, и диалектику брали из Маркса. («Мы диалектику учили не по Гегелю!» Это Маяковский?) Учили по трудам забитых советских философов. И в Ваших словах, уважаемый Петр, чувствуется некоторое пренебрежение к великому немцу, титану мысли без кавычек.
Сергей С. спросил у Вас: «Вы уверены, что хотите знать философию Гегеля?» Правильно спросил, потому что заметил, что и в Вас сидит советское… не скажу: чванство, но скажу: высокомерие, которое я выразил бы в таких словах: «У нас своя, советская гордость, и какая-то «сволочь идеалистическая» нам не авторитет».
«Понятие», «идея», «абсолютная идея», «абсолютный дух»; «в-себе-бытие», «бытие-для-другого», «для-себя-бытие», «субстанция как субъект», «положенность» – эти основные «столбы» гегелевской философии Вас не шокируют? Без них мы не поймем, что есть развитие, что есть прогресс. Движение, рост, изменение формы – это легко усвоить, потому что здесь идет речь о наглядных материальных изменениях, а вот с пониманием исторического прогресса у нас есть проблемы. Куда мы идем? Марксисты придумали нам коммунизм, в который мы должны прийти через общественную собственность, уничтожение буржуазии и прочих «вредных» классов, через установление диктатуры пролетариата, через колхозы и ГУЛАГ. Но это не та цель, которая нужна человечеству! Надо думать, надо искать, и без идей Гегеля здесь не обойтись.
Впрочем, Маркс искусно использовал идею развития Гегеля. Смена форм собственности, классовая борьба в истории, неизбежная победа коммунизма представляют собой сильно измененную и поставленную на голову гегелевскую интерпретацию исторического прогресса. Развитие от простого к сложному (от простого товара как клеточки – к сложному капиталистическому хозяйству) – это тоже идея классика немецкой философии. Диалектику марксисты взяли у Гегеля, однако все тонкости ее свели к нескольким простым законам.
Приписывают Гегелю консерватизм. Он-де остановил процесс познания тем, что назвал абсолютный дух вершиной познания истины. Однако нет на свете такой силы, которая может удержать мысль в клетке консерватизма. Она пробьет любую стену, преодолеет любую преграду, потому что она нематериальна, потому что она идет впереди любого процесса. Потому что она первична. 25 апреля 2010 г.
Всеобщая разумность (Георг Гегель)
Немецкая классическая философия достигла своего расцвета в учении Георга Гегеля. Основной гегелевской мыслью является положение «Все действительное разумно, все разумное действительно», которое на первый взгляд кажется не совсем понятным. Вдумаемся в первую часть фразы: «Все действительное разумно». Речь идет о том, что окружающий нас мир (действительность) устроен необыкновенно разумно. Мы наблюдаем порядок и гармонию во всем существующем. Вспомним телеологический аргумент, который говорит как раз о целесообразности и безупречности мирового целого. Могла ли физическая природа, будучи неразумной (отсутствие духа есть свойство материи) сама по себе, так правильно и разумно устроиться? Если не могла (а это очевидно), то совершенно необходимо предположить реальность некоего разума, намного более совершенного, чем человеческий, который и привел все материальное в состояние целесообразности и гармонии. Из того, что все действительное разумно, неизбежно следует наличие чего-то разумного, духовного, идеального, что существует не в качестве человеческого мышления, но самостоятельно, отдельно, само по себе и является некой невидимой нами реальностью. И поскольку это разумное – не выдумка, не фантазия, не продукт нашего ума, а нечто реально существующее, то мы говорим, что оно действительно, что оно есть (об этом и идет речь во второй части гегелевского положения: «Все разумное действительно»). По мнению Гегеля, чувственный, или физический, мир создан какой-то духовной реальностью, а более точно – является ее проявлением, воплощением, реализацией в иной, материальной форме. Эта мысль, несомненно, пантеистическая: то, что мы видим вокруг себя, – это совсем не то, что есть на самом деле, но всего лишь по-иному явленная нам идеальная, невидимая, умопостигаемая действительность. Что она собой представляет, чем является: душой мироздания (подобной Брахману в индийской философии), Абсолютным числом (как у Пифагора), безличным «Единым» (как у Ксенофана), Всеобщим законом (как гераклитовский Логос), миром идей (как у Платона), теистическим началом (как в Средние века), Божественным максимумом Бытия (как у Николая Кузанского)? Гегель называет эту высшую духовную реальность Абсолютной идеей или Мировым разумом, а все существующее представляет как ее саморазвитие. Абсолютная идея – это безличное пантеистическое начало, в котором сконцентрировано все вообще, и поэтому оно является Бытием, пребывающим в разных формах или проходящим в своем саморазвитии три основных этапа.
Первый из них – это существование Абсолютной идеи в собственном лоне, когда она является самою собой, находится в исключительно идеальной (бестелесной, невидимой) сфере, в области чистого духа, совершенного мышления. Эта сфера называется у Гегеля логикой и подобна миру платоновских идей – области высшей, запредельной и неощущаемой. Поэтому важно отметить, что логика в учении немецкого философа – это совсем не то, что мы разумеем обычно в этом понятии: это ни в коем случае не наука, которую изучают в школе или институте, а идеальный, незримый и умопостигаемый мир, являющийся первичной реальностью.
На втором этапе Абсолютная идея покидает сферу логики и переходит в иную форму, воплощаясь в физический, или материальный, мир, который, таким образом, является не самостоятельной действительностью, а инобытием Абсолютной идеи. Природа – это в чувственном или телесном виде существующий дух, или же она есть, по словам Гегеля, «застывшая мысль» (под термином «мысль» здесь понимается, конечно же, Абсолютная идея). В этом пункте наиболее четко прослеживается основная мысль гегелевской философии. Получается, что видимый нами мир – совсем не то, что есть на самом деле, он – проявление невидимой реальности, которую мы и должны усмотреть за всем физическим и чувственно воспринимаемым. Иначе говоря, нам только кажется, будто бы он существует сам по себе, на самом же деле он – иллюзия, потому что представляет в материальном виде воплотившееся идеальное Бытие. Представьте себе, что перед вами – чистый лист бумаги. На нем ничего нет, но в вашем сознании есть какие-то образы или представления, которые вы можете с помощью карандашей и красок перенести на бумагу – изобразить в рисунке некий свой замысел. Теперь на этом листе каждый прекрасно видит, что именно было в вашем сознании, какие образы хотели вы передать через свой рисунок, который, следовательно, есть не что иное, как в другой форме представленные мысли и чувства, инобытие, или проявление вашего духа. Почему бы не предположить, что окружающая нас природа – воплощение какого-то разумного замысла, грандиозная материализовавшаяся композиция некоей духовной реальности, в физических объектах выраженные понятия и мысли? В любом случае такое понимание окружающего мира не исключено, но и нет никаких гарантий, что все обстоит действительно так. Основными разделами природы как инобытия Абсолютной идеи являются, по Гегелю, механика (пространство, время, материя, движение, всемирное тяготение), физика (небесные тела, свет, теплота, химизм и т. п.), органика (геологические объекты, растительный и животный мир).
На третьем этапе саморазвития Абсолютная идея переходит из области физического или природного в сферу опять идеальную, или разумную, которая является человеческим сознанием. Теперь она существует в мышлении, или в человеческом духе. Формами ее Бытия на этом этапе являются субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, нравственность, государство) и абсолютный дух (искусство, религия, философия).
В гегелевском учении о трех стадиях саморазвития Абсолютной идеи мы видим триаду: пребывание (тезис), отпадение (антитезис) и возвращение (синтез). С триадой мы неоднократно сталкивались раньше, она присутствует в самых различных учениях, как древних, так и современных, и поэтому является то ли «врожденной идеей» человеческого ума (как сказал бы Декарт), то ли вечным философским сюжетом, а возможно, и тем и другим одновременно.
9.7. Всеобщая разумность (Георг Гегель)
9.7. Всеобщая разумность (Георг Гегель)
Немецкая классическая философия достигла своего расцвета в учении Георга Гегеля. Основной гегелевской мыслью является положение «Все действительное разумно, все разумное действительно», которое на первый взгляд кажется не совсем понятным. Вдумаемся в первую часть фразы: «Все действительное разумно». Речь идет о том, что окружающий нас мир (действительность) устроен необыкновенно разумно. Мы наблюдаем порядок и гармонию во всем существующем. Вспомним телеологический аргумент, который говорит как раз о целесообразности и безупречности мирового целого. Могла ли физическая природа, будучи неразумной (отсутствие духа есть свойство материи) сама по себе, так правильно и разумно устроиться? Если не могла (а это очевидно), то совершенно необходимо предположить реальность некоего разума, намного более совершенного, чем человеческий, который и привел все материальное в состояние целесообразности и гармонии. Из того, что все действительное разумно, неизбежно следует наличие чего-то разумного, духовного, идеального, что существует не в качестве человеческого мышления, но самостоятельно, отдельно, само по себе и является некой невидимой нами реальностью. И поскольку это разумное – не выдумка, не фантазия, не продукт нашего ума, а нечто реально существующее, то мы говорим, что оно действительно, что оно есть (об этом и идет речь во второй части гегелевского положения: «Все разумное действительно»). По мнению Гегеля, чувственный, или физический, мир создан какой-то духовной реальностью, а более точно – является ее проявлением, воплощением, реализацией в иной, материальной форме. Эта мысль, несомненно, пантеистическая: то, что мы видим вокруг себя, – это совсем не то, что есть на самом деле, но всего лишь по-иному явленная нам идеальная, невидимая, умопостигаемая действительность. Что она собой представляет, чем является: душой мироздания (подобной Брахману в индийской философии), Абсолютным числом (как у Пифагора), безличным «Единым» (как у Ксенофана), Всеобщим законом (как гераклитовский Логос), миром идей (как у Платона), теистическим началом (как в Средние века), Божественным максимумом Бытия (как у Николая Кузанского)? Гегель называет эту высшую духовную реальность Абсолютной идеей или Мировым разумом, а все существующее представляет как ее саморазвитие. Абсолютная идея – это безличное пантеистическое начало, в котором сконцентрировано все вообще, и поэтому оно является Бытием, пребывающим в разных формах или проходящим в своем саморазвитии три основных этапа.
Первый из них – это существование Абсолютной идеи в собственном лоне, когда она является самою собой, находится в исключительно идеальной (бестелесной, невидимой) сфере, в области чистого духа, совершенного мышления. Эта сфера называется у Гегеля логикой и подобна миру платоновских идей – области высшей, запредельной и неощущаемой. Поэтому важно отметить, что логика в учении немецкого философа – это совсем не то, что мы разумеем обычно в этом понятии: это ни в коем случае не наука, которую изучают в школе или институте, а идеальный, незримый и умопостигаемый мир, являющийся первичной реальностью.
На втором этапе Абсолютная идея покидает сферу логики и переходит в иную форму, воплощаясь в физический, или материальный, мир, который, таким образом, является не самостоятельной действительностью, а инобытием Абсолютной идеи. Природа – это в чувственном или телесном виде существующий дух, или же она есть, по словам Гегеля, «застывшая мысль» (под термином «мысль» здесь понимается, конечно же, Абсолютная идея). В этом пункте наиболее четко прослеживается основная мысль гегелевской философии. Получается, что видимый нами мир – совсем не то, что есть на самом деле, он – проявление невидимой реальности, которую мы и должны усмотреть за всем физическим и чувственно воспринимаемым. Иначе говоря, нам только кажется, будто бы он существует сам по себе, на самом же деле он – иллюзия, потому что представляет в материальном виде воплотившееся идеальное Бытие. Представьте себе, что перед вами – чистый лист бумаги. На нем ничего нет, но в вашем сознании есть какие-то образы или представления, которые вы можете с помощью карандашей и красок перенести на бумагу – изобразить в рисунке некий свой замысел. Теперь на этом листе каждый прекрасно видит, что именно было в вашем сознании, какие образы хотели вы передать через свой рисунок, который, следовательно, есть не что иное, как в другой форме представленные мысли и чувства, инобытие, или проявление вашего духа. Почему бы не предположить, что окружающая нас природа – воплощение какого-то разумного замысла, грандиозная материализовавшаяся композиция некоей духовной реальности, в физических объектах выраженные понятия и мысли? В любом случае такое понимание окружающего мира не исключено, но и нет никаких гарантий, что все обстоит действительно так. Основными разделами природы как инобытия Абсолютной идеи являются, по Гегелю, механика (пространство, время, материя, движение, всемирное тяготение), физика (небесные тела, свет, теплота, химизм и т. п.), органика (геологические объекты, растительный и животный мир).
На третьем этапе саморазвития Абсолютная идея переходит из области физического или природного в сферу опять идеальную, или разумную, которая является человеческим сознанием. Теперь она существует в мышлении, или в человеческом духе. Формами ее Бытия на этом этапе являются субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, нравственность, государство) и абсолютный дух (искусство, религия, философия).
В гегелевском учении о трех стадиях саморазвития Абсолютной идеи мы видим триаду: пребывание (тезис), отпадение (антитезис) и возвращение (синтез). С триадой мы неоднократно сталкивались раньше, она присутствует в самых различных учениях, как древних, так и современных, и поэтому является то ли «врожденной идеей» человеческого ума (как сказал бы Декарт), то ли вечным философским сюжетом, а возможно, и тем и другим одновременно.
1. Как понимать знаменитое гегелевское утверждение: «Все действительное разумно, все разумное действительно»?
2. Почему гегелевскую философию можно назвать пантеистической? Что такое Абсолютная идея в учении Гегеля?
3. Какие стадии проходит Абсолютная идея в своем саморазвитии, с точки зрения Гегеля?
4. Как понимать утверждение Гегеля о том, что «природа – это застывшая мысль»?
5. Что такое триада?
Данный текст является ознакомительным фрагментом.