Сура 2 «Аль-Бакара» (Корова), аят 202
أُولَٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا ۚ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ
Слушать аят Корана 2:202
Транслитерация
Ulaaa’ika lahum naseebum mimmaa kasaboo; wal laahu saree’ul hisaab
Переводы смыслов Корана (Сура 2, аят 202)
Эльмир Кулиев
Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете.
Абу Адель
Этим – удел от того, что они приобрели, – поистине, Аллах быстр [скор] в расчете!
Магомед-Нури Османов
Таким вот и уготован удел [в будущей жизни] за то, что они свершили [в этом мире]. Ведь Аллах скор на расчет.
Валерия (Иман) Порохова
Таким назначен тот удел, Что загодя они себе уготовали, — Аллах в Своем расчете скор!
Игнатий Крачковский
Этим — удел от того, что они приобрели, — поистине, Аллах быстр в расчете!
Гордий Саблуков
Им будет доля из того, что усвоили они себе. Бог скор в расчёте.
Михайло Якубович
Вони й матимуть наділ — за те, що чинили вони. Аллаг швидкий у відплаті!
Тафсир (толкование) Корана (Сура 2, аят 202)
Абд ар-Рахман бин Насир Ас-Саади
По завершении каждого обряда поклонения рабам полагается молить Аллаха о прощении за сделанные упущения и благодарить Его за верное руководство и поддержку. Они не должны походить на нечестивцев, которые полагают, что выполняют свои обязанности надлежащим образом и заслуживают высокого положения, и даже хвалятся этим перед Господом. Такие люди достойны ненависти и порицания, а их деяния заслуживают быть отвергнутыми, тогда как деяния истинных рабов заслуживают быть принятыми, а сами они достойны того, чтобы Аллах вдохновил их на новые праведные дела. Затем Всевышний поведал о том, что абсолютно все люди взывают к Аллаху в надежде обрести благо и уберечься от зла, однако при этом они преследуют разные цели. Некоторые люди потакают низменным желаниям и просят для себя только мирских благ. В Последней жизни они будут лишены благого удела, потому что они сами отвернулись от Последней жизни, а их желания ограничивались только страстью к мирским благам и удовольствиям. Но есть люди, которые желают обрести благо как в мирской жизни, так и после смерти. Они просят Аллаха помогать им по всех начинаниях, связанных с их религией и мирской жизнью. Обе группы людей непременно получат то, что они заслужили и заработали. Каждый получит воздаяние, соответствующее его деяниям, намерениям и устремлениям. Для одних это воздаяние будет милостью, а для других – справедливостью, но в обеих случаях Всевышний Аллах будет удостоен за него самой совершенной похвалы. Этот аят свидетельствует о том, что Аллах принимает молитвы от всех молящихся, будь то мусульмане, неверующие или грешники. И если Аллах внимает мольбе человека, то это никоим образом не свидетельствует о любви Аллаха к нему или о его близости к Господу. Об этом можно судить только тогда, когда Аллах помогает человеку совершать благодеяния во благо Последней жизни и выполнять предписания религии. Под добром в мирской жизни подразумеваются приятное и дозволенное пропитание, приобретенное честным путем богатство, праведная супруга, доставляющий радость ребенок, спокойная жизнь, полезные знания, праведные поступки и многое другое, что дозволено людям и угодно им. А под добром в Последней жизни подразумевается избавление от наказания в могиле, на ристалище после воскрешения и в Преисподней, а также обретение благосклонности Аллаха и вечного блаженства вблизи от Милосердного Господа. Вот почему упомянутая в этом аяте молитва обладает глубоким и широким смыслом. Она является самой совершенной и предпочтительной молитвой, и поэтому Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, часто повторял ее сам и призывал к этому других.
Аль-Мунтахаб
Этим людям — удел от того, что они приобрели, обратившись к Аллаху и полагаясь на Него. Поистине, Аллах воздаст каждому по заслугам. Он быстр в расчёте!
Тафсир
Толкование Корана
(200) Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!» Но нет им доли в Последней жизни.
(201) Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне».
(202) Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете.
По завершении каждого обряда поклонения рабам полагается молить Аллаха о прощении за сделанные упущения и благодарить Его за верное руководство и поддержку. Они не должны походить на нечестивцев, которые полагают, что выполняют свои обязанности надлежащим образом и заслуживают высокого положения, и даже хвалятся этим перед Господом. Такие люди достойны ненависти и порицания, а их деяния заслуживают быть отвергнутыми, тогда как деяния истинных рабов заслуживают быть принятыми, а сами они достойны того, чтобы Аллах вдохновил их на новые праведные дела.
Затем Всевышний поведал о том, что абсолютно все люди взывают к Аллаху в надежде обрести благо и уберечься от зла, однако при этом они преследуют разные цели. Некоторые люди потакают низменным желаниям и просят для себя только мирских благ. В Последней жизни они будут лишены благого удела, потому что они сами отвернулись от Последней жизни, а их желания ограничивались только страстью к мирским благам и удовольствиям. Но есть люди, которые желают обрести благо как в мирской жизни, так и после смерти. Они просят Аллаха помогать им по всех начинаниях, связанных с их религией и мирской жизнью. Обе группы людей непременно получат то, что они заслужили и заработали. Каждый получит воздаяние, соответствующее его деяниям, намерениям и устремлениям. Для одних это воздаяние будет милостью, а для других — справедливостью, но в обеих случаях Всевышний Аллах будет удостоен за него самой совершенной похвалы.
Этот аят свидетельствует о том, что Аллах принимает молитвы от всех молящихся, будь то мусульмане, неверующие или грешники. И если Аллах внимает мольбе человека, то это никоим образом не свидетельствует о любви Аллаха к нему или о его близости к Господу. Об этом можно судить только тогда, когда Аллах помогает человеку совершать благодеяния во благо Последней жизни и выполнять предписания религии.
Под добром в мирской жизни подразумеваются приятное и дозволенное пропитание, приобретенное честным путем богатство, праведная супруга, доставляющий радость ребенок, спокойная жизнь, полезные знания, праведные поступки и многое другое, что дозволено людям и угодно им. А под добром в Последней жизни подразумевается избавление от наказания в могиле, на ристалище после воскрешения и в Преисподней, а также обретение благосклонности Аллаха и вечного блаженства вблизи от Милосердного Господа. Вот почему упомянутая в этом аяте молитва обладает глубоким и широким смыслом. Она является самой совершенной и предпочтительной молитвой, и поэтому Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, часто повторял ее сам и призывал к этому других.
Сура 14 «Ибрахим» (Авраам), аят 51
لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
Слушать аят Корана 14:51
Транслитерация
Liyajziyal laahu kulla nafsim maa kasabat; innal laaha saree’ul hisaab
Переводы смыслов Корана (Сура 14, аят 51)
Эльмир Кулиев
Аллах воздаст каждой душе то, что она приобрела. Воистину, Аллах скор в расчете.
Абу Адель
(И все это будет сделано с ними), чтобы Аллах воздал каждой душе то, что она приобрела [совершила] (в земной жизни). Поистине, Аллах быстр в расчете!
Магомед-Нури Османов
дабы Аллах воздал каждому живому существу за то, что оно совершило. Воистину, Аллах скор на расплату.
Валерия (Иман) Порохова
Чтоб возымела от Аллаха каждая душа, Что уготовила себе (деяньями своими), — Аллах, поистине, в расчете скор!
Игнатий Крачковский
чтобы Аллах воздал каждой душе то, что приобрела. Поистине, Аллах быстр в расчете!
Гордий Саблуков
что бы Богу воздать каждой душе за то, что она заготовила себе: Бог скор в расчете.
Михайло Якубович
щоб Аллаг відплатив кожній душі за те, що робила вона. Воістину, Аллаг швидкий у відплаті!
Тафсир (толкование) Корана (Сура 14, аят 51)
Абд ар-Рахман бин Насир Ас-Саади
Каждый человек получит справедливое воздаяние: добром за добро и злом за зло. Ни одно решение Господа не будет предвзятым или несправедливым. Воистину, Аллах не заставляет долго ждать справедливого возмездия. По этому поводу Всевышний сказал: «Приблизился к людям расчет с ними, однако они с пренебрежением отворачиваются» (21:1). Согласно другому толкованию, смысл обсуждаемого нами аята в том, что Аллах не будет медлить при вынесении приговора. Он призовет всех людей к ответу одновременно, подобно тому, как Он одаряет их пропитанием и управляет их делами. Одно занятие не мешает Ему одновременно заниматься чем-то другим. Воистину, для преславного Аллаха это не составляет никакого труда. После разъяснения людям этих коранических истин Всевышний Аллах восхвалил Священный Коран и сказал:
Аль-Мунтахаб
Это будет воздаянием для них. Ведь Аллах воздаст каждому по заслугам за то, что он творил в ближней жизни. Аллах — в День воскресения — быстр в расчёте!
Сура Али Имран
Среди людей Писания есть те, кого Аллах вдохновил на праведные поступки. Они уверовали в Него и в то, что было ниспослано мусульманам, и в то, что было ниспослано им самим. Только такая вера может принести человеку пользу, ибо если человек уверовал в одних посланников и в одни Писания, но отказывается признать других посланников и другие Писания, то его вера совершенно бесполезна.
Здесь речь идет о тех людях Писания, вера которых совершенна и истинна. Она приносит им пользу, пробуждает в них страх перед Аллахом, заставляет их смириться перед Его величием и обязывает их придерживаться Его повелений и запретов и не преступать Его ограничения. Они действительно заслуживают называться людьми Писания и хранителями знания, ведь Всевышний Аллах сказал: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (35:28).
Их страх перед Аллахом настолько совершенен, что они не желают продавать знамения Аллаха за ничтожную цену. Они понимают истинную ценность вещей и осознают, что если человек довольствуется ничтожными благами, потакает своим низменным страстям и отказывается от истины, то его ожидает величайший убыток. Они понимают, что истина — это самое великое богатство и залог преуспеяния при жизни на земле и после смерти, и поэтому они отдают ей предпочтение, разъясняют ее окружающим, проповедуют ее и предостерегают людей от лжи.
Аллах обещал одарить таких людей щедрым вознаграждением и прекрасными дарами и сообщил, что это произойдет очень скоро. Аллах скор в расчете, и никому не должно казаться, что Его обещание сбывается слишком медленно. Все, что должно произойти и непременно произойдет, в действительности близко.
Скор в расчете что означает
Аллах скор в расчете: какое наказание уготовано прелюбодеям?
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
«Поистине, (единственная истинная) религия для Аллаха – это ислам. Те, кому была дана Книга, разошлись во мнениях лишь после того, как к ним пришло знание, и из-за зависти одних к другим. Кто не поверил в аяты Аллаха, то (пусть знает, что) поистине, Аллах скор в расчете» (Алю-Имран, 19).
Абу Сулейман ад-Димашки говорил: «Иудеи утверждали, что только иудаизм является истинной религией, а христиане утверждали, что только христианство является истинной религией. И тогда Аллах Всевышний ниспослал этот аят».
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ
«Разве ты (о Мухаммад) не видел, как тех, кому была дана доля из (священных) книг, призывают к Книге Аллаха, чтобы (по ней) рассудить их (выяснить, кто из них прав, а кто нет), однако некоторые из них отворачиваются (от нее) и они – отказывающиеся (принимать ее законы)?».
В том, что касается причины ниспослания данного аята, возникли разногласия. А именно: Судди говорил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) призвал иудеев к исламу. Один из них по имени Нуман ибн Эвфа сказал: «Пойдем к христианским священникам и пусть они вынесут решение».
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет, наоборот, давай обратимся к решению книги Аллаха». Нуман ибн Эвфа продолжал упорствовать на своем, говоря: «Нет, мы непременно должны обратиться за решением к христианским священникам». И тогда Аллах Всевышний ниспослал этот аят (Абуль-Фарадж Джамаледдин Абдуррахман ибн Али ибнуль-Джавзи, Задуль-Масир фи Ильмит-Тафсир, 1/362).
В риваяте, переданном Саидом ибн Джубайром и Икримой от Ибн Аббаса сообщается, что Ибн Аббас говорил: «Однажды посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в дом, в котором группа иудеев читала Тору, и призвал их к Аллаху (к истинной религии Аллаха). Среди этих иудеев были два человека, одного из которых звали Нуайм (или Нуман) ибн Амр, а второго Харис ибн Зейд, которые обратившись к посланнику Аллаха (с.а.с.) спросили: «О, Мухаммад, а какой религии следуешь ты?».
Кельби говорил, что этот аят был ниспослан по поводу наказания для двух жителей Хайбара из числа иудеев, которые совершили прелюбодеяние (Аль-Вахиди, Асбабун-Нузуль, стр. 70). Фахруддин ар-Разы приводит развернутый риваят, касающийся данной истории, переданный от Ибн Аббаса.
В этом риваяте говорится о том, что один мужчина и одна женщина из числа иудеев совершили прелюбодеяние. Они оба были знатного происхождения. В их книге говорилось, что наказанием за прелюбодеяние является смертная казнь путем забивания камнями.
Однако в этот раз иудеи не захотели забивать камнями за прелюбодеяние людей знатного происхождения, и в надежде на то, что в их религии есть какое-то исключение или возможность избежать этого, пришли с этим вопросом к посланнику Аллаха (с.а.с.).
Однако посланник Аллаха (с.а.с.) в отношении обоих вынес решение о забивании их камнями. Тогда иудеи сказав: «О, Мухаммад! Этим своим решением, ты причинил нам зло. У нас нет такого наказания, как забивание камнями», отвергли это решение.
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть судьей между нами будет Тора. В ней есть раджм (забивание камнями за прелюбодеяние). Кто самый знающий из вас?». Они сказали: «Абдуллах ибн Сурийа из Фадака». Привели Ибн Сурийу и приготовили Тору.
Читая Тору и дойдя до аята, в котором говорится о забивании камнями за прелюбодеяние, Ибн Сурийа попытался прикрыть это место рукой и пропустив его, продолжить читать далее, но Абдуллах ибн Салям сказал ему: «О, посланник Аллаха! Он пропустил тот аят, в котором упоминается раджм», и, подняв руку Ибн Сурийи, все присутствующие увидели аят, в котором говорилось о раджме (забивании камнями).
Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал применить в отношении прелюбодеев наказание, указанное в Торе, и их забили камнями. Это очень разозлило иудеев, и тогда Аллах Всевышний ниспослал этот аят (Абуль-Фарадж Джамаледдин Абдуррахман ибн Али ибнуль-Джавзи, Задуль-Масир фи Ильмит-Тафсир, 1/366; Фахруддин Ар-Разы, Мафатихуль-Гайб, 7, 216-217).
Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у них: «Разве в Торе вы не видите предписания забивать камнями совершивших прелюбодеяние?». Иудеи ответили: «Нет, мы не видели ничего подобного». Тогда Абдуллах ибн Салям сказал им: «Вы лжете! Если вы правдивы в своих словах, то принесите Тору и прочтите ее».
Иудеи принесли свитки Торы и открыли их. Священник, читавший Тору, закрыл рукой аят о раджме, прочитав предыдущий и последующий аяты. Абдуллах ибн Салям сделал ему знак, чтобы он поднял руку. Когда священник поднял руку, Абдуллах ибн Салям спросил: «А это что? Разве это не аят, в котором говорится о раджме (забивании камнями)?». Увидев это, иудеи вынуждены были сказать: «Это аят, в котором говорится о раджме».
После этого посланник Аллаха (с.а.с.) приказал забить камнями мужчину и женщину, совершивших прелюбодеяние. Их казнили недалеко от Масджидун-набави, на том месте куда приносили тела умерших, для совершения джаназа-намаза.
Ибн Умар сказал: «Я видел, как казнили этих двух иудеев, забив их камнями. Мужчина склонился над женщиной, стараясь защитить ее от камней» (Абуль-Фарадж Джамаледдин Абдуррахман ибн Али ибнуль-Джавзи, Задуль-Масир фи Ильмит-Тафсир, 1/366; Фахруддин Ар-Разы, Мафатихуль-Гайб, 7, 216-217).
Наккаш указывал на то, что данный аят был ниспослан в отношении группы иудеев. Сообщается, что посланник Аллаха (с.а.с.) призвал их к исламу, но они в ответ сказали: «Мы более тебя достойны истинного пути. Аллах посылал пророков исключительно из числа сынов Исраилевых», тем самым отвергнув пророчество посланника Аллаха (с.а.с.).
Тогда посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тогда принесите Тору и посмотрим, в ней упоминаются мои качества». Но иудеи не приняли этого предложения, и в связи с этим и был ниспослан этот аят (Абуль-Фарадж Джамаледдин Абдуррахман ибн Али ибнуль-Джавзи, Задуль-Масир фи Ильмит-Тафсир, 1/367; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, аль-Джамиу ли Ахкамиль-Куръан, 4/33).
Из книги «Асбабун-Нузуль»
Автор: профессор, доктор Бадреддин Четинер