СИНАЙ (SINAI)
У горы Синай, известной также как Хорив ( Исх. 17:6; 33:6 ), Израиль через Моисея получил закон. В Исходе она называется «горой Божией» ( Исх. 3:1 ), а в Числах она однажды названа «горой Господней» ( Чис. 10:33 ). Данные о ее высоте и физическом облике не имеют значения и не приводятся (о ее точном местоположении можно только гадать), но тот факт, что она находится в пустыне, неизбежно вызывает в воображении образ суровых, бесплодных скал.
Основное значение Синая связано с его расположением в месте откровения, где Израиль встретился с Богом и где небо на время соединилось с землей. Следовательно, это «земля святая» ( Исх. 3:5 ). Поэтому когда народ пришел к Синаю – цели исхода ( Исх. 3:12 ), – он должен был освятить себя омовением и половым воздержанием и не мог даже подойти близко к таинственной горе ( Исх. 19:10–15, 21 ). Когда Бог (живущий на небе) сошел на гору, только Моисею (в некоторых случаях – вместе с Аароном) было позволено подниматься на нее ( Исх. 19:20 ), и это повторялось несколько раз. Там, в «густом мраке» ( Исх. 20:21 NIV), Бог открыл Моисею десять заповедей и остальной закон, а также – в ответ на просьбу Моисея – Себя Самого ( Исх. 33:12– 23 ). Народ же, стоявший вдали, видел только дым и огонь и слышал гром и трубный звук; это напоминало землетрясение ( Исх. 19:18–19; 20:18 ). Как и Святое-святых, в которое позднее мог входить только первосвященник, Синай, благодаря Божьему присутствию, был святым местом, куда были допущены немногие.
Синай/Хорив постоянно присутствует в Исходе и Второзаконии, но о нем редко упоминается в последующих частях Библии. Это объясняется тем, что после откровения Моисею он не играет больше значительной роли в священной истории. В отличие от горы Сион, Синай не связывается тесно с последующими политическими и религиозными институтами – он принадлежит к прошлому.
См. также: ГОРА, ЗАКОН, МОИСЕЙ, ПУСТЫНЯ, СИОН, ТЕОФАНИЯ.
Библиография: J. Levenson, Sinai and Zion: An Entry into the Jewish Bible (San Francisco: Harper & Row, 1987).
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Новое в блогах
Воспоминаниями делится легендарный петербургский историк Всеволод Вихнович, один из первых учителей школы при Синагоге. Вспомнить есть что, ведь Всеволоду Львовичу уже хорошо за 80!
Как выпускник Горного института стал преподавателем еврейской истории
Мой папа был морским офицером, подводником, участником Великой Отечественной войны, был осужден по доносу, а потом реабилитирован. Отчасти поэтому я, хотя и испытывал большую тягу к истории, решил не искушать судьбу и поступил в нейтральный в идеологическом отношении Ленинградский Горный институт. Несмотря на это, я на протяжении всей жизни увлекался еврейской историей.
В советское время книги об истории еврейского народа можно было найти довольно просто. Конечно, этот предмет не был, что называется, на виду, но в библиотеках было много материалов. Для увлеченного человека преград не существовало. Да, с сионизмом в СССР боролись, но история религии не была под запретом. Так что я научился всему сам. Конечно, помогло и второе высшее образование – я поступил на заочный факультет Ленинградского университета по специальности «Психология», который закончил в 1967 г. Меня всегда интересовала религия с точки зрения психологии.
«Идите преподавать в еврейскую школу!»
Во время такой встречи мне довелось поговорить с Симой. Речь зашла об истории иудаизма, я рассказал, что на протяжении всей жизни занимаюсь этой темой. Надо сказать, что Cима не только обаятельная, но и решительная женщина. Она внезапно предложила: «Идите преподавать в нашу еврейскую школу!». Я застеснялся: а вдруг моих знаний не хватит? Но она разубедила меня фразой: «Ничего, всему можно научиться!». Я до сих пор с теплотой вспоминаю этот разговор, который повлиял на мою жизнь.
Школа при Синагоге, первые годы
Рав Кориц с учениками школы при Синагоге
Зачем учиться, если скоро уезжаем?
Преподавание в школе при Синагоге стало интересным жизненным опытом. Какие трудности были у меня на первоначальном этапе? У некоторых детей тогда был стереотип – зачем учиться здесь и сейчас, если все равно скоро семья эмигрирует в Израиль? Странная мысль, но она была в головах у некоторых, подчеркну, лишь у некоторых моих воспитанников. Тогда были другие представления о других странах, только-только поднялся «железный занавес». Видимо, жизнь за рубежом представлялась сказкой, и эти настроения влияли на поведение ребят.
Каверзный вопрос
В моем арсенале были каверзные вопросы, помогающие определить уровень знаний. Например: «Чем Синай отличается от Сиона?». А самый смешной вопрос, который я получил от ученика, был таким. «Есть люди, которые утверждают, что евреи спаивают русский народ. Но как это возможно? Через воронку, что ли?». Поскольку вопрос был задан с очень серьезным выражением лица, пришлось объяснить классу, что это действительно вряд ли возможно, даже теоретически.
Своих воспитанников я вспоминаю с теплотой. И иногда встречаю их в Петербурге. Один из моих учеников открыл в Петербурге ресторан еврейской кухни!
Первый визит в Израиль
Хорошо помню свой первый визит в Израиль. Это было еще советское время. Тогда нас, преподавателей еврейских школ со всего СССР, пригласили рассказать о своем опыте. Я выступал с докладом, а потом нас возили по всей стране. В Израиле многое что поразило. У меня удивление вызвала большая численность учеников в классах. А еще то, что в одном из учебных заведений учитель предложила детям позавтракать прямо за партами! Это было для нас совсем непривычно.
Чем еще я занимался
После того, как я закончил свою работу в школе, я преподавал в Петербургском институте иудаики, Русской христианской гуманитарной академии, написал несколько книг, среди них – «Царь Ирод Великий. Воплощение невозможного», «Караим Авраам Фиркович. Еврейские рукописи. История. Путешествия», участвовал в издании книги «Как Библия стала книгой», принадлежащей перу современного американского библеиста и востоковеда Уильяма М. Шнидевинда.
Синай и сион в чем разница
«Божественным покровен медленноязычный мраком извитийствова Богописанный закон, тину бо отряс очесе умнаго, видит Сущаго, и научается Духа разуму, хваля Божественными песнми» (Канон пятидесятницы ).
«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима» (Исаии 2, 2—3).
Вот Боговидец Моисей рукою крепкою и мышцею высокою вывел народ еврейский из Египта, крестообразным ударом жезла, провел его через Чермное море, понтом покрыв фараона с его. колесницами. В пустыне Сур, в районе Мерры, он чудесно превратил горькие воды в сладкие, годные для питья, напоил народ израильский из двенадцати источников в Елиме и привел его в пустыню Син, расположенную между Елимом и горою Синаем.
Когда среди народа еврейского начался ропот по. поводу недостатка хлеба, Господь послал хлеб с неба: в достаточном количестве стала падать с неба манна, которою странствовавшие в пустыне питались в течение 40 лет.
Когда новый ропот возбудило у евреев воспоминание о мясных «котлах египетских», Господь послал в еврейский стан перепелов. В стане у Рефидима Моисей ударом жезла в скалу источил воду для нуждавшегося в воде народа, а крестообразно поднятыми Моисеевыми руками были побеждены амаликитяне. Носимый как бы на орлиных крыльях народ подошел к подножию горы Синая (Исх. 14—17).
«И сказал Господь Моисею: пойди к народу, объяви и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню; ибо в третий день сойдет Господь на гору Синай; и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь всходить па гору и прикасаться к подошве ее: всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти.
Моисей выполнил волю Божию. На третий день, при наступлении утра, последовали громы и молнии, и густое облако над горою (Синайскою), и трубный звук весьма сильный. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стал у подошвы горы. Гора Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась.
Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Моисея на вершину горы. И взошел Моисей. И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него» (Исх. 19).
На горе Синае Моисей получил от Бога на двух каменных скрижалях слова «завета Божия» в десяти словах (Исх. 34, 28).
Этот исторический момент отмечает святая Церковь в словах канона св. Пятидесятницы: «Божественным покровен медленноязычный мраком, извитийствова Богописанный закон. »
Прошли годы. Народ еврейский вошел, в землю обетованную. В его дальнейшей истории были и темные и светлые страницы. Были времена славы в правление Давида и Соломона, но были и периоды упадка вплоть до плена вавилонского. О сохранении данного на горе Синае закона ратовали лучшие представители еврейского народа — ветхозаветные пророки. Но закон, данный Господом Моисею на горе Синае, был лишь «детоводителем» ко Христу, «дабы нам (христианам) оправдаться верою», говорит св. апостол Павел (Гал. 3, 24). Лучшие люди времен ветхозаветных понимают, что внешнее обрядовое исполнение Синайского закона, жертвы и всесожжения сами по себе еще не составляют существенного во взаимоотношениях человека с Богом уже по одному тому, что человек, живший под законом, оказывался бессильным выполнить все требования закона. «Делами закона, — говорил уже позднее, во времена новозаветные св. апостол Павел, — не оправдается пред Ним (Господом) никакая плоть; ибо законом познается грех. Грех не вменяется, когда нет закона» (Римл. 3, 20, ср. Римл. 5, 13). Синайский ветхозаветный закон только готовил человека к новозаветному времени. Это славное будущее рисовалось пророческому взору. Не Синай, а Сион были объектом пророчеств. «И будет в последние дни, — говорил некогда пророк Исаия, — гора Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и изойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковля и научит нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить все народы и обличит многие племена. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день» (Ис. 2, 2—3, 17).
По другому поводу пророк Исаия еще конкретнее изображал будущее величие Сиона. «Восстань, светись (Иерусалим); ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе» (Исаии 60, 1—4).
Славное будущее Сиона предносится и духовным очам пророка Иоиля, сына Вафуилова. «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок» (Иоил. 2, 1). Эта слава Сиона превосходит по силе, объему и значению кратковременный подъем возрожденного после пленения Иерусалима.
О других, более славных и более отдаленных, временах говорит пророк Иоиль: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоил. 28—32).
В ветхозаветной истории мы знаем только отдельные случаи харисматических дарований. Так, например, в книге «Числ» рассказывается, как однажды Господь сказал Моисею: «Собери мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых. Я сойду и буду говорить с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не ты один носил» (Числ. 11, 16—17).
По слову Господню, Моисей избрал 70 мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошел Господь в облаке и говорил с ним (Моисеем) и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам-старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать (Числ. 11, 24—25). «Будучи движимы Духом Святым», изрекали свои пророчества ветхозаветные пророки (2 Петр. 1, 2). Но это было еще не то полное освоение благодатных даров Святаго Духа всеми верующими, о котором говорил пророк Иоиль. Оно могло последовать только с пришествием в мир Христа Спасителя и после того, как Голгофская Жертва Его примирила грешного человека с Богом. Евангелист Иоанн передает такой случай из земной жизни Христа Спасителя. Однажды — это было в последний день праздника поставления Кущей, — Христос Спаситель, находившийся в это время в храме, обращаясь к находившемуся в храме народу, сказал: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».
Евангелист тут же поясняет: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан. 7, 37—39).
Идя на вольные страдания, Христос Спаситель обещал Своим ученикам послать им Утешителя, Духа Истины, Который от Отца исходит. Он, Дух Истины, наставит их на всякую истину, ибо Он будет говорить не от Себя. от Моего возьмет и возвестит вам, сказал Христос (Иоан. 15, 26; 16, 13—15).
«Совершилось»! — таковы были последние слова распятого Господа. «И, преклонив главу, предал дух», — рассказывает очевидец-евангелист, стоявший тут же у креста (Иоан. 19, 30). Верующее во Христа человечество получило право на благодатные дары Святаго Духа.
Явившись Своим ученикам после воскресения, в первый день недели, вечером, в доказательство того, что они имеют дело не с призраком, Христос показал им Свои руки, и ноги, и ребра. Сомнений в том, что пред ними реальный их Учитель, у апостолов не могло быть. Они обрадовались, повествует евангелист. Может ли человеческий язык описать эту радость?! Христос сказал им: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святаго; кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том. останутся» (Иоан. 20, 20—23).
В сороковой день после Своего вознесения Господь, собрав Своих, учеников, повелел им не отлучаться из Иерусалима и ожидать обетованного Утешителя — Святаго Духа, «ибо Иоанн крестил водою, а вы, добавил Он, через несколько дней будете крещены Духом Святым. Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли. Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1, 4—9).
Прошло десять дней. Наступил день Пятидесятницы, празднуемый народом еврейским весьма торжественно. К этому дню в Иерусалим собиралось большое количество богомольцев, сохранявших закон Моисея, их всякого народа, не только из ближайших стран, но даже из далекого. Рима, не только из евреев, но и из обращенных язычников — прозелитов.
Апостолы собрались вместе в одной из сионских горниц. По церковному преданию, вместе были не только двенадцать ближайших учеников Христа Спасителя, но и семьдесят других апостолов (Синаксарь на праздник Св. Духа).
Ранним утром внезапно сделался шум с неба как бы от сильно несущегося ветра. Этот шум наполнил весь дом, где находились ученики Спасителя, и над ними появились как бы огненные языки и почили по. одному на каждом из них.
Дееписатель рассказывает, что «исполнились все Духа Святаго» и начали говорить на иных языках, как «Дух Святый давал им провещевать». Шум этот, естественно, привлек внимание к горнице встревоженного народа, среди которого оказались лица из разных народностей и племен, приехавшие на праздник. Все были изумлены, когда скромные галилеяне стали говорить на разных языках. Среди стекшихся на необычный шум дееписатель называет парфян, мидян, еламитов, месопотамцев, каппадокийцев, понтийцев и аравитян. Одни изумлялись, а другие— скептики — высказывали предположение, что-де они напились сладкого вина (Деян. 2, 1—13). С речью к собравшемуся многочисленному народу выступил св. апостол Петр. Он заявил, что как он, так и все остальные, находящиеся в горнице, вовсе не пьяны, так как время еще очень раннее. Но на них исполнилось предсказанное древними пророками, в частности, пророком Иоилем: «и будет в последние дни, говорит Господь, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; ибо на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Иоил. 2, 28—32). Апостол Петр изложил далее учение о Христе Спасителе, сильном чудесами и знамениями, распятом руками беззаконных, но воскресшем, как об этом предсказано было в книгах Священного Писания и как это может быть подтверждено свидетельствами непосредственных очевидцев. Все, что происходит в данный момент на глазах народа, является исполнением древних пророчеств о Христе. Под влиянием проповеди о Христе в этот день обратилось ко Христу около трех тысяч человек (Деян. 3, 22—41).
Может возникнуть несколько вопросов. Почему не непосредственно после Своего вознесения Христос Спаситель ниспослал Святаго Духа? По церковному разумению, это произошло потому, чтобы св. апостолы могли соответствующим образом подготовиться к принятию обетованного им Утешителя. По словам нашей богослужебной книги, «Господь на десятый день отложил ниспослание Святаго Духа, да паче теплейшие сотворит ученики, ожидающие Его» (Синаксарь в день Св. Духа). Получилась и некоторая библейская аналогия. Евреи в пятидесятый день после исхода из Египта подошли к Синаю, где приняли через Моисея на каменных скрижалях начертанный Самим Господом закон. На пятидесятый день после новозаветной Пасхи (1 Кор. 5, 7), не с горы, а в сионской горнице, новозаветный Израиль принял новый закон, не на каменных скрижалях, а на человеческих сердцах написанный. В первом случае была гора, подступить к которой, нарушив означенную черту, ветхозаветный Израиль не смел. Во втором — верующие приглашаются: «на гору Сион взыдем». Там гора Синай была охвачена огнем, здесь Дух Святый сошел в виде огненных языков. Там гром и мрак, здесь бурный ветер и свет.
Дух Святый сошел в виде огненных языков в знак того, что своею пламенною проповедью о Христе апостолы обратят к Нему разные народы, «даже до конца земли». Только обладая чудесным даром языков, апостолы могли выполнить заповедь Христа Спасителя: «научите все народы» (Матф. 28, 19).
Синай и Сион в истории Божественного домостроительства о спасении человечества — это две постепенно сменяющие друг друга стадии, две страницы одной и той же исторической летописи. Параллель между Синаем и Сионом очень красочно проводит апостол Павел, раскрывая мысль о двух законах: ветхозаветном и новозаветном. Авраам, говорит он, имел двух сыновей: одного, рожденного от рабыни, а другого от свободной (Быт. 16, 15; 21, 2). «Рожденный от рабыни был рожден по плоти, а родившийся от свободной родился по обетованию». По мысли апостола, сыновья Авраама были прообразами двух заветов: «один от горы Синайской — рождающий в рабство, а вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам» (Галат. 4, 22—26).
Древние израильтяне, подошедшие к горе Синаю, не смели прейти отмеченную черту под страхом смерти. Мы, христиане, пишет тот же апостол, приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не к тьме, мраку и буре, не к трубному звуку, не к голосу, слышавши который народ просил, чтобы он не продолжал раздаваться. Сам Моисей был в страхе и тревоге.
«Мы же, христиане, говорит апостол, приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу» (Евр. 12, 18—24). Святая Церковь в богослужебном чине Пятидесятницы, в одной из церковных песен, приглашает верующих: «Мы на неприкосновенную гору восходяще, не боящеся огня страшаща, приидите, и станем на горе Сионстей, во граде Живаго Бога со духоносными учениками ныне ликующе» (Канон Пятидесятницы, песнь 8).
Не на скрижалях каменных, но в сердцах человеческих — начертание закона Божия, последовавшее с пришествием Святаго Духа, отмечает в день святой Пятидесятницы святая Церковь: «Пятидесятницу празднуим, и Духа пришествие, и предложение обетования, и надежды исполнение» (Стихира на «Господи, воззвах»).
Не гору Синайскую, объятую пламенем, тень грядущих благ и прообраз будущего, а Новозаветный Сион предлагает она вниманию верующих. «От Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем» (Исаии 2, 3—4). «Восстань, светись (Иерусалим); ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над Тобою» (Исаии 60, 1).
Сошествие Святаго Духа в виде огненных языков, сообщившее простым галилейским рыбарям дар языков, переносит нас к очень отдаленным временам, глубокой древности человечества.
На первых страницах святой Библии мы читаем следующий рассказ. «По всей земле был один язык и одно наречие. В процессе заселения земли древние люди двигались с востока, пришли в землю — долину Сеннар и поселились там. Изготовив запас кирпичей, они решили построить город и высокую башню, «высотою до небес». Но замыслы человеческие оказались неугодными Богу. И сказал: вот, один народ, и один у всех язык. Сойдем и смешаем язык их. Сойдем и смешаем там язык их, чтобы одни не понимали речи другого, и рассеял их Господь оттуда по всей земле» (Быт. 11, 1—9).
Рассеяние первобытного человечества и языковая дифференциация рассматриваются в Библии как результат греховного состояния и нарушение братского единения людей. Но это нарушение братского единения было восстановлено с пришествием в мир Христа Спасителя. Если Христос Своею Голгофскою жертвой уничтожил грех с его последствием, то прекратило свое действие и средостение между людьми. В Церкви Христовой нет ни эллина, ни иудея, ни обрезанного и необрезанного. Апостолы получили дар языков и с евангельскою проповедью о Христе Распятом могли обращаться ко всякому народу на народном языке. Вот как говорит об этом одна из праздничных стихир в день святой Пятидесятницы. «Языцы древле смесишася дерзости ради столпотворения: языцы же ныне умудришася, славы ради Боговедения. Тогда соделано бысть безгласие в наказание; ныне обновляется согласие во спасение душ наших».
Еще ярче мысль о значении дара языков выражена в словах праздничного кондака: «Егда снизшед, языки слия, разделяше языки Вышний; егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва и согласно славим Всесвятаго Духа».
Сошествие Святаго Духа на апостолов является завершением искупительного дела Христа Спасителя. С этих пор Святый Дух и пребывает в Церкви Христовой. Получившие благодатные дары Святаго Духа святые апостолы через рукоположение (хиротонии) передали полученную ими благодать своим преемникам. Преемство иерархии является показателем того, что Дух Святый действует и в Христовой Церкви последующих времен до наших дней включительно. Правда, в последующие времена умолкли пророчества, видимым образом перестал действовать и дар языков. Но слово о Христе Распятом и Воскресшем дошло «до последних земли» (Деян. 1,8).
Гора Сион — символ Нового Завета
Гора Синай — это символ Ветхого Завета. Гора Сион — это символ Нового Завета. На Сионе — на горе благодати, Бог устроит большой праздник.
Праздник на горе Сион
(Ис 25:6) И сделает Господь Саваоф на горе сей (Сион) для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин;
Исполнение этих событий ждёт нас в будущем. Также они исполнятся и в этом материальном мире.
Здесь есть пророческий смысл: Бог уничтожит покрывало на этой горе Благодати (Сионе), а не на горе Синай, где был дан «Закон».
Покрывало — «лот, вуаль». (перевод Стронга)
Племянника Авраама звали Лот .
Лот — «покрывало или завеса».
Мы никогда раньше не наблюдали такого феномена: с егодня на всех народах мира надеты маски.
(Ис 25:7) И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало (маски), лежащее на всех племенах.
Бог уничтожит эти маски на горе Сион.
Речь идёт о нашем поколении.
Мы будем проповедывать о Божьей благодати на горе Сион, и Бог уберёт покрывало. Не мы уберём, а Бог.
В современном переводе Библии это звучит так: «И уберёт Господь на этой горе платок, которым накрыты все народы, покрывало, которое лежит на всех нациях. (Ис 25:7)
Сердца людей обратятся к Господу, а затем с них будет снято покрывало.
О покрывале говорится и во 2-ом послании к Коринфянам:
(2Кор 3:14) Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
Это первое и основное исполнение этого стиха.
Духовная трактовка данного стиха звучит так: когда мы смотрим на Господа, тогда мы прозреваем и видим свет.
Возможно, в вашей жизни вам не хватает света и мудрости. Обратитесь к Господу, просто читая Библию.
Следовать формату без контакта с Иисусом мало. Библия — это духовная книга и вам нужно, чтобы Бог вас просветил. Просите у Бога о Духе премудрости и откровения, чтобы глаза вашего понимания просветились.
📌Обратите внимание — всё будет происходить на горе Сион.
Именно эти слова цитировал Апостол Павел о восхищении:
Восхищение Церкви близко
Восхищение Церкви
Мы знаем, что восхищение уже близко. Прежде, чем оно произойдет, Бог устроит большой праздник. Только потом будет убрано покрывало. Это означает, что Бог положит конец этой пандемии и уничтожит вирус.
До восхищения большая часть духовной слепоты пройдет, многим станет ясен Новый Завет. Люди поймут, что Христос занимает центральное место в Писании. Мы увидим Его!
До того, как всё это произойдёт, и будет положен конец пандемии, с которой мы столкнулись, нас ждёт великий праздник.
Господь Саваоф — Господь Ангельских армий, Господь воинств
(1Цар1:11) И дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснётся головы его.
Когда звучат эти слова, подразумевается, что Господь объявляет войну Своим врагам. Другими словами, если Господь что-то устроит на этой горе, значит идёт война и победа будет достигнута, когда мы будем сидеть за трапезой.
На иврите «тучные яства» — «шемен».
Гефсимания — «пресс для получения масла».
В Гефсиманском саду Иисус прилежно молился, когда с Его лба капал пот, как капли крови (Лук 22:44).
Итак, Бог устроит праздник «Меште шеменим».
Это будет большой праздник масла — праздник помазания.
«Трапеза из тука костей».
Кости — « вычёркивать, искоренить, стереть, отменить (перевод Стронга)».
На горе Сион Бог изольёт помазание на то, чтобы вычеркнуть, искоренить, стереть, и отменить, болезни, немощи, нужды, депрессию и силы тьмы, которые нас подавляют. Бог сотрёт всё это из нашей жизни, и у нас будет праздник освобождения.
Как будет выглядеть праздник помазания?
(Мф 15:29-30) Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их.
На Иисусе было великое помазание, Бог Отец дал Ему Духа без меры. Это было изобилующее помазание. Иисус Сам и есть это Помазание. Иисус устроит праздник, на котором уже не будет ни слепых, ни хромых. Бог сотрёт все эти болезни. Бог подарит им совершенно новую жизнь. Однако, жизненно важно помнить, что всё это произойдет на горе Сион. Господь несколько раз делает на этом ударение: «Я сделаю это на горе Сион». Всё для того, чтобы мы утверждали свои позиции на горе благодати.
Гора Синай поколеблется
(Евр12:22) Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов.
В последние дни будет много потрясений. В чём цель этих колебаний? Гора Синай поколеблется. Эти колебания постигнут всё, что сотворено человеком.
(Евр 12:27) Слова: «ещё раз » означают изменение колеблемого, как сотворённого, чтобы пребыло непоколебимое.
В предыдущем стихе показан контраст между горой Синай и горой Сион.
(Евр 12:26) Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: ещё раз поколеблю не только землю, но и небо.
Спад мировой экономики
По этой причине, во всем мире происходят потрясения. Всё, что можно поколебать, колеблется, будь то сфера бизнеса, коммерция или экономические отношения между странами, всё изменилось. Даже сфера развлечений изменилась. Теперь вы уже не можете просто пройти на какой-то стадион или фитнес-клуб. Все сферы жизни колеблются.
Для чего? Чтобы осталось только непоколебимое. Это не означает, что не будет спорта или финансов.
Если что-то основано на Царствии Бога, оно непоколебимо. Всё, что сотворено человеком, поколеблется. Всё, чему доверяет человек, поколеблется, чтобы осталось и пребывало только то, что создано Богом. Когда все эти колебания закончатся, тогда то, что от Бога, останется неизменным.
А что сказано дальше?
(Евр 12:28) Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом.
Иногда мы придаём больше значения благоговению и страху Господнему, а не благодати. Только по благодати мы можем служить Богу благоугодно, с благоговением и страхом.
Благодать должна быть на первом месте
Если у нас будет только благоговение и страх Божий, может оказаться так, что мы будем делать всё это с духом рабства.
(Рим 8:15) Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»
Дух сыновства живёт в благодати.
Только по благодати мы можем служить Богу благоугодно, с подлинным благоговением и в подлинном страхе Божьем.
«Приняв царство непоколебимое, будем хранить благодать».
Илия — величайший пророк Ветхого Завета
Пророк Илия
После большой победы Илия был в сильной депрессии из-за преследований Иезавели. Он убежал, опасаясь за свою жизнь на гору Синай (Хорив).
(3Цар 19:8-9) И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шёл сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. И вошёл он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?
Если вспомнить других пророков, Бог ни разу не спрашивал их: «Что ты здесь делаешь?»
Илию же Бог спросил прямо. Илия должен был дать ответ, который бы устроил Бога. Однако он не смог найти себе какое-то оправдание. Он не должен был находиться на горе Синай. Илия ушёл на эту гору из-за своей подавленности.
Это урок, который нам надо усвоить.
Когда мы ощущаем подавленность, у нас есть склонность возвращаться к законничеству, полагаясь на собственные, человеческие усилия. А это неправильно.
«Что ты делаешь здесь, вновь полагаясь на свои силы? Ты смотришь на Меня, как на Того, Кто постоянно требует. Но, Я Бог, Который даёт жизнь с избытком».
Бог спрашивает многих из вас: «Что вы здесь делаете? Почему вы видите во Мне Бога, Который требует и требует, и ничем вам не помогает?».
Притча о талантах
Один из слуг зарыл свой талант (монету). Затем слуга сказал своему господину: «Я знаю, что ты жестокий человек».
(Мф 25:24-25) Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё.
Ваше восприятие Господа приведёт к тому, что вы не будете хорошим управляющим, не будете служить Ему. Вы спрячете то, что Он вам дал и даже сами будете от Него прятаться. Так происходит, когда в нас появляется дух рабства, дух законничества (фарисейства).
Ветхий Завет закончился
В Ветхом Завете люди приходили к Богу со страхом — они смотрели на Бога, как на Того, Кто требует. Они помнили, что земля, на которой они стоят, называется Святой землёй. Людям казалось, что они не исполняют требований Бога. Поэтому они старались удвоить свои усилия, чтобы угодить Богу. Но Богу это не нравится. Он спросит: «А что вы делаете здесь?».
Нам нужно быть под благодатью. Мы не сможем стоять одной ногой на горе Синай, а другой на горе Сион.
(Гал 4:30) Что же говорит писание? «Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».
Речь не о женщине, речь о прообразе. Не касайтесь того, что исходит от горы Синай. Даже животное, которое коснётся горы Синай, умрёт.
Многие по-прежнему идут к горе Синай. И Бог спрашивает: «Что ты здесь?». Многие христиане неверно воспринимают «Закон». Им кажется, что его можно исполнить.
Нам нужен Спаситель Иисус Христос.
«Закон» дан так, что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом. Однако самое прекрасное — это святость, которая приходит по благодати. Это подлинная, совершенная святость.
Будьте под благодатью.
(Из проповедей Джозефа Принса)
Насколько хорошо вы знаете Библию? 👨🎓
Ответьте на вопрос: как звали Вавилонского царя, который завоевал Иудею? 🤔