«Не мытьем, так катаньем»
1) Не мытьем, так катаньем — не одним, так другим способом, любыми средствами (добиваться чего-нибудь, досаждать кому-нибудь)», из речи деревенских прачек, которые после стирки «катали» белье с помощью скалки — круглой деревяшки и рубеля (рубца) — изогнутой рифленой доски с ручкой, придававшей складке вращательное движение вместе с накрученным на нее бельем. Хорошо прокатанное белье оказывалось выжатым, выглаженным и чистым, даже если стирка была не очень качественной.
2) Была в старину такая профессия – катать валенки. Валенки изготавливались из овечьей шерсти, которую перед началом производства мыли (то есть стирали), чтобы обезжирить и удалить грязь. Потом из этой шерсти по лекалу, вручную формировали «чулок», который раз в пять превосходил по размерам собственно валенок. Эту заготовку кипятили, после вынимали, раскладывали на столе и начинали сбивать шерсть – катали специальными катками, сбивали колотушками и т.п. приспособлениями. Шерсть под таким механическим воздействием «скатывалась», твердела и «усыхала» до нужного размера колодки.
3) На Руси ряд платежей, которые было поручено взимать местным русским князьям, назывались «мыт». В старину таможню называли мытня, мытница. В ряде славянских языков это название используется и поныне, в частности в белорусском таможня — мытня, аналогично в украинском — митниця (мытныця), и также в болгарском, митница.
Отсюда возникла поговорка «не мытьем, так катаньем»: большое число товаров перевозилось в бочках, поэтому употребляется слово «катанье», а «мыта» являлась денежной единицей.
Не мытьем так катаньем анекдот
Фразеологизм «не мытьем, так катаньем» означает досаждать кому-нибудь, добиваться цели не одним, так другим способом, упорно и любой ценой. Обычно так с неодобрением говорят о слишком настойчивых, настырных людях.
Выражение возникло в старину в крестьянском быту. В речи деревенских женщин «мыть» означало «стирать». Крестьянки стирали белье в два приема: сначала промывали в воде, а после — катали.
Катанье белья — это старинный способ глажки: отжатую ткань наматывали на валик или скалку и раскатывали рубелем по плоской поверхности. Рубелем называли деревянную доску с ручкой на одном конце.
Выстиранные вещи предпочитали гладить именно катаньем. Считали, что утюги могут испортить ткань. К тому же таким способом из белья отжимали остатки воды.
Стирка была тяжелым процессом и требовала от крестьянок выносливости. Даже если после мытья белье не становилось идеально чистым, то хорошо прокатанная одежда выглядела свежей и опрятной. Так и возникло значение фразеологизма «не мытьем, так катаньем» — добиваться цели, перепробовав множество способов.
Фразеологизм «не мытьем, так катаньем» означает досаждать кому-нибудь, добиваться цели не одним, так другим способом, упорно и любой ценой. Обычно так с неодобрением говорят о слишком настойчивых, настырных людях.
Выражение возникло в старину в крестьянском быту. В речи деревенских женщин «мыть» означало «стирать». Крестьянки стирали белье в два приема: сначала промывали в воде, а после — катали.
Катанье белья — это старинный способ глажки: отжатую ткань наматывали на валик или скалку и раскатывали рубелем по плоской поверхности. Рубелем называли деревянную доску с ручкой на одном конце.
Выстиранные вещи предпочитали гладить именно катаньем. Считали, что утюги могут испортить ткань. К тому же таким способом из белья отжимали остатки воды.
Стирка была тяжелым процессом и требовала от крестьянок выносливости. Даже если после мытья белье не становилось идеально чистым, то хорошо прокатанная одежда выглядела свежей и опрятной. Так и возникло значение фразеологизма «не мытьем, так катаньем» — добиваться цели, перепробовав множество способов.
Не мытьем так катаньем анекдот
Откуда пошла поговорка » Не мытьем, так катаньем», и что она означает)))? поговорка мытье катание
Синонимы: на все лады, всячески, всяко, под разными соусами, как-нибудь, всяким образом, по-всякому, и лаской и таской, не так, так этак, и кнутом и пряником, всяким способом, всеми возможными способами, на разные лады, со всячинкой, всевозможными способами, и так и этак, то так, то сяк, и так и сяк, то так, то этак, всеми способами, на разный манер, на всякий манер
Поговорка эта вызывает разные вопросы. Во-первых, что за странное противопоставление двух ничего общего между собой не имеющих занятий: где тебе мытье и где тебе «катание»?
Есть несколько версий происхождения этого крылатого выражения:
1. Мало кто из современных читателей видел или знает, как шерстобиты выделывают валеную обувь. А при этом промысле шерсть, идущую на валенки, и моют, и парят, и валяют, и «катают». Определенный сорт мягких валенок поэтому так и называется «кАтанки». Есть мнение, что именно в среде валенщиков-шерстобитов могло родиться и это присловье.
Смысл выражения: добиться своего так или иначе, используя многочисленные средства для достижения необходимого результата.
Возникновение фразы: из искусства стирки. В деревнях существовала практика выкатывать выстиранное белье специальной скалкой. Это не только позволяло выжимать от воды белье, но и придавало вещам более свежий вид, даже если сама стирка была произведена не слишком удачно.
На эти скалки для усиления эффекта могли накручиваться различные тряпочные изделия, чтобы и сушка и выглажка вещи проходили более качественно.
Считается, что данная поговорка появилась несколько веков назад в жаргоне прачек. Катаньем называлось разглаживание постиранного белья без утюга. Его наматывали на большую скалку и при помощи инструмента рубеля — доски с рубчиками — катали по плоской поверхности. Хорошо выкатанное бельё выглядело как новое, даже если было выстирано не самым лучшим образом.
Мало кто из современных читателей видел или знает, как шерстобиты выделывают валеную обувь. А при этом промысле шерсть, идущую на валенки, и моют, и парят, и валяют, и «катают». Определенный сорт мягких валенок поэтому так и называется «катанки». Есть мнение, что именно в среде валенщиков-шерстобитов могло родиться и это присловье.
Мало кто из современных читателей видел или знает, как шерстобиты выделывают валеную обувь. А при этом промысле шерсть, идущую на валенки, и моют, и парят, и валяют, и «катают». Определенный сорт мягких валенок поэтому так и называется «катанки». Есть мнение, что именно в среде валенщиков-шерстобитов могло родиться и это присловье.
В старину деревенские женщины после стирки «катали» бельё с помощью специальной скалки. Хорошо прокатанное белье оказывалось выжатым, выглаженным и чистым, даже если стирка была не очень качественной. Сегодня для обозначения достижения цели любым способом употребляется выражение «не мытьём, так катаньем».
Что касается “Не мытьём, так катаньем…”, то раньше в деревнях женщины после стирки «катали» бельё с помощью специальной скалки. Хорошо прокатанное белье оказывалось выжатым, выглаженным и чистым, даже если стирка была не очень качественной.
Означает эта поговорка буквально «добиться желаемого результата не одним, так другим способом». Откуда пошло это выражение? … Поэтому, погрешив иной раз в мытье, они добивались нужного впечатления иначе, умели «взять не мытьем, так катаньем».
Означает эта поговорка буквально «добиться желаемого результата не одним, так другим способом». … Поэтому, погрешив иной раз в мытье, они добивались нужного впечатления иначе, умели «взять не мытьем, так катаньем.
Профессиональные прачки, в начале прошлого века пользовались при стирке белья кроме корыта и мыла еще парой приспособлений. Это были «скалка», или «каток»
Означает эта поговорка буквально
«добиться желаемого результата не
одним, так другим способом». Теорий происхождения этой поговорки много)
Раноше не было стральных машин,ну очень давно и стирали бельё деревянной каталкой,она была рефлёной.Я ещё помню у моей бфбушки была такая.
хочешь реально заработать деньги?это не спам!убедисьв этом!тебе тоже понравитсья!вот тебе ссылка!http://bit.ly/SLb9DA удачи тебе и много денег!
что за странное противопоставление двух ничего общего между собой не имеющих занятий: где тебе мытье и где тебе «катание»?
ОТКУДА ПОГОВОРКА НЕЗНАЮ ЗНАЧЕНИЕ ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ЗАДАЛСЯ ЧТОТО ПОЛУЧИТЬ ИЛИ СДЕЛАТЬ ОН ЭТОГО ДОБЬЁТСЯ НЕВЗИРАЯ НИ НА ЧТО
Пророссийский муфтият в Крыму хотят закрыть не мытьем, так катаньем
С 2014 года в Крыму существуют два исламских муфтията. Первый — Духовное управление мусульман Крыма и Севастополя (ДУМК), который функционировал весь период нахождения Крыма в составе Украины, был интегрирован в антироссийские и русофобские процессы на полуострове, работал под патронажем СБУ. Второй муфтият — Таврический муфтият (ТМ), созданный во время Крымской весны как оппозиция проукраинской исламской вертикали полуострова. В отличие от вертикали ДУМК, Таврический муфтият никогда не был связан с «Меджлисом крымско-татарского народа» (организация запрещена в РФ) «Братьями-мусульманами» (организация запрещена в РФ), «Хизб ут-Тахрир» (организация запрещена в РФ).
Запись о передаче имамом Абсутовым книги добавлена ведшим дело сотрудником УФСБ, сообщили корреспонденту EADaily в Таврическом муфтияте:
«В протоколе опроса свидетеля Асланова информации о факте передачи книги нет, значит, Асланов не свидетельствовал про книгу. Асан Абсутов также показал, что этой книги у него нет, Асланову он ее не передавал и ее с ним не обсуждал».
Что за книга имеется в виду? Речь идет о «Мухтасаре» — пособию по основам ислама, выпущенному в 2009 году в Киеве. Этой книги нет в Федеральном списке экстремистских материалов, значит, она разрешена для чтения и распространения в России. Более того, этот «Мухтасар» ценен как пособие против ваххабитской пропаганды, там доступным языком описаны отклонения ваххабизма от традиционного российского ислама. Собственно, этот «Мухтасар» учит ханафитскому исламу — самому распространенному в России и в бывшем СССР.
Георгий Харин в 2007 году защитил кандидатскую диссертацию по истории на тему православного монашества в Киевской Руси. Священник из Удмуртии профессиональным исламоведом не является, академическим уровнем знаний по исламу не обладает. Никто в экспертной коллегии из Удмуртии не знает реалий религиозной жизни в Крыму, не в курсе истории крымских татар и крымско-татарского ислама. Один этот факт — повод для оспаривания компетентности экспертизы, которую провели по проповедям Асана Абсутова в столице Удмуртии.
«Административное дело против Асана Абсутова служит для того, чтобы завести такое же дело на нашего муфтия Руслана Саитвалиева. Руслан Саитвалиев — известный религиозный деятель в Крыму, учитель по исламу, ранее предупреждавший верующих об опасности и заблуждениях псевдоисламских сектантов и запрещенных в России экстремистских организаций. И ему же теперь пытаются навесить ярлыки о якобы причастности к террористической организации „хабашиты“, чему нет абсолютно никаких доказательств», — заявляют в Таврическом муфтияте.
«В 2014 году, после воссоединения Крыма с Россией, образованное в тоже время Центральное духовное управление мусульман „Таврический муфтият“ заняло принципиально пророссийскую позицию. Наименование „Таврический муфтият“ — указание на историческую правопреемственность структуры Руслана Саитвалиева от муфтията, который существовал в Крыму во времена Российской империи. В том же 2014 году ДУМ Крыма — первоначально имея близкие отношения с тогда еще не признанным экстремистской организацией, но не скрывавшим своей антироссийской направленности „Меджлисом крымско- татарского народа“, — старался занимать какое-то время несколько выжидательную позицию. Однако вскоре руководство ДУМ Крыма, поняло, что ориентироваться на „Меджлис“ себе дороже, а вхождение Крыма в состав России — вопрос окончательно решенный и рассчитывать на то, что каким-то образом Киев сможет вернуть его обратно в Украину, нереально и бессмысленно».
ДУМК стало активно встраиваться в систему государственно-конфессиональных отношений России, напоминает Раис Сулейманов. Перерегистрировавшись 27 февраля 2015 года как ДУМ Крыма и Севастополя, ДУМК стремится к тому, чтобы стать единственным муфтиятом на полуострове. Глава ДУМК муфтий Эмирали Аблаев включил в наименование ДУМК термин «Таврический муфтият». Тем самым Аблаев дает понять, что ДУМК — правопреемник дореволюционного Таврического магометанского духовного правления. Муфтият Руслана Саитвалиева создает ДУМК конкуренцию. Чтобы вытеснить ТМ из Крыма, ДУМК несколько лет играет на демонизации ТМ как представителя хабашизма, говорит Сулейманов.
EADaily напоминает, слово «хабашизм» — производное от арабского хабаш, «эфиоп». Основатель хабашитского учения — умерший в 2008 году в Ливане суфийский проповедник из Эфиопии Абдулла аль-Харари. По вероучению хабашизм близок к существующему в России много веков суфийскому тарикату Кадирия. В Ливане после кончины шейха Харари осталась большая хабашитская община. Ученик Харари — действующий традиционный муфтий Украины Ахмед Тамим, ливанец по происхождению. Тамим, в отличие от небезызвестного «вышиваного муфтия» Саида (Сергея) Исмаилова, отличается резким неприятием идеологии «Братьев-мусульман» и «Хизб ут-Тахрир». Иными словами, хабашизм — не враг традиционному исламу в России, а союзник.
«Таврический муфтият — это хабашиты, а хабашиты есть зло для Крыма и России», — заявил несколько лет назад корреспонденту EADaily ныне уже бывший депутат Госдумы от Крыма Руслан Бальбек. Никаких доказательств причастности ТМ к хабашизму, равно как и опасности хабашизма для российского ислама, Бальбек предоставить не смог. Бальбек только ссылался на то, что ТМ считают «хабашитским злом» в ДУМК. Зампред ДУМК Айдер Исмаилов, беседуя ранее с нашим информагентством, также не смог ответить на вопросы, в чем опасность хабашизма для России, и как ТМ связан с хабашитами.
Хабашизм был формально исключен из поля традиционного российского ислама в 2016 году, когда в Чечне принималась Грозненская фетва, напомнил EADaily Раис Сулейманов. Добавим, что пункт о «чуждости» и «опасности» хабашизма для России в Грозненскую фетву включил тогдашний замглавы Управления внутренней политики Администрации президента России Михаил Белоусов. Советником Белоусова по исламу в то время был Али Вячеслав Полосин — ушедший в ислам бывший православный священник, апологет «Братьев-мусульман», испытывающий личное неприятие к шиитскому исламу и суфизму. Из этого можно заключить: за осуждением хабашизма в Грозном в 2016 году стоял человек, связанный с террористической организацией, которую эта Грозненская фетва справедливо считает злейшим врагом традиционного ислама. То есть Али Вячеслав Полосин.
«Для демонизации ТМ ДУМК может сыграть и на следующем факторе. Раз ДУМ Украины в Киеве возглавляет „хабашит“ Ахмед Тамим, то, соответственно, Саитвалиева можно преподнести и как креатуру киевского муфтия. Но это будет выглядеть натянуто: Саитвалиев был публичным пророссийским муфтием в Крыму сразу после вхождения Крыма в состав России. Видимо, что и светские власти Крыма решили сделать ставку на ДУМК, поскольку этот муфтият контролирует большинство мечетей в регионе. К тому же и соборную мечеть в Симферополе, которая достраивается сейчас при поддержке федерального центра, также находится в юрисдикции ДУМК. Соответственно, выходит, что и Москва поддерживает ДУМК. А это — успешный момент для того, чтобы покончить с двоевластием в исламской среде на Крымском полуострове. Похоже, что пророссийская ориентация Таврического муфтията и лично Руслана Саитвалиева — уже не стопроцентная гарантия того, что у Саитвалиева однажды не возникнут проблемы с властями и правоохранительными органами в Крыму. Судебное давление на Таврический муфтият — способ окончательного вытеснения Таврического муфтията из Крыма, чтобы там был только ДУМК муфтия Эмирали Аблаева», — сказал Раис Сулейманов.
Действуя против Таврического муфтията, УФСБ по Крыму и суд выполняют указания властей Крыма, сказал корреспонденту EADaily лидер крымско- татарской Народной партии («Милли фирка») Васви Абдураимов — участник Крымской весны, кавалер медали ордена «За заслуги перед Отечеством».
«Официальному Симферополю нужно, чтобы ситуация в исламском поле Крыма была максимально подконтрольной и предсказуемой. В качестве гаранта подконтрольности и предсказуемости официальным Симферополем выбрано официальное Духовное управление мусульман Крыма (ДУМК), во главе с Эмирали Аблаевым. ДУМК существует в Крыму с 1992 года, благополучно пережило все смены власти на Украине. Этот муфтият — давно известная чиновникам структура. Образовавшийся в ходе Крымской весны Таврический муфтият занял пророссийскую позицию, в отличие от ДУМК в тот период. По мнению чиновников, в 2014 году наличие Таврического муфтията на полуострове являлось оправданным в тот период. В Симферополе ждали, куда погнут свою линию в ДУМК. После референдума 2014 года ДУМК и лично господин Аблаев проявили абсолютную лояльность действующей крымской вертикали. В Симферополе сочли: после этого необходимость в параллельном муфтияте, то есть Таврическом, отпадает», — говорит Абдураимов.
«Выполняя распоряжения чиновников, УФСБ по Крыму внедряет в пророссийский Таврический муфтият свою секретную агентуру. Потом эти секретные агенты должны выступить свидетелями обвинения на судебных процессах против Таврического муфтията. Работа агентов и их показания мотивированы на закрытие Таврического муфтията как „заведомо преступной структуры“. Эти меры имеют отношение к логике административного ресурса, а не к борьбе с экстремизмом в Крыму», — считает лидер «Мили фирка».
Судьбу Таврического муфтията окончательно решат в судебных инстанциях Крыма. В Ялте, где сейчас проходят оперативные мероприятия по Таврическому муфтияту, до сентября 2019 года суд возглавлял Николай Ганыч. Ганыч — судебный страж территориальной целостности Украины с большим стажем — в 2014 году вошел в судейскую коллегию России. Сейчас врио председателя Ялтинского суда является Владимир Романенко, также судья из украинского периода Крыма.
«Ранее от журналистов поступала информация, что с весны по осень 2014 года на работу в УФСБ по Крыму очень хотели устроиться бывшие сотрудники СБУ. По той же информации, многих этих эсбэушников принимали на работу в УФСБ, причем без обязательной предварительной проверки. К сожалению, проверить эту информацию я не мог, по понятным причинам. Я не обладаю информацией по текущему кадровому составу УФСБ по Крыму. Я даже не знаком с нынешним руководством УФСБ по Крыму. Что касается МВД по Крыму и прокуратуры, то бывших украинских правоохранителей на руководящем уровне сейчас практически нет. Возможно, спецы украинского периода остались в Крыму где-то на региональном уровне», — сказал Васви Абдураимов.
Семь лет спустя после Крымской весны у большинства мусульман Крыма наступил острый кризис своей российской идентичности, считает лидер «Милли фирка».
«Крымских татар, которые ходят в мечети ДУМК, нельзя считать стопроцентно пророссийскими жителями Крыма. С 2014 года количество пророссийских крымских татар на полуострове скукоживается, как шагреневая кожа. Ожидания крымских татар от России в 2014 году и реализация этих ожиданий администрацией Крыма — огромная разница. То, что гарантировано крымским татарам Конституцией России, законами о реабилитации жертв политических репрессий, подписанным в апреле 2014 года указом президента России о полной реабилитации народов Крыма… все это в настоящий момент в Крыму не работает. Практически ничего не делается для решения социально-экономических, культурных и других острых проблем крымских татар. Народ открыто против власти не выступает, он идет во внутреннюю эмиграцию — в том числе, и в религиозных делах.
Саботаж интеграции крымских татар в пространство российского Крыма — дело рук тех представителей татар Крыма, которые раньше были членами «Меджлиса», а теперь вошли в крымскую вертикаль. Но эти бывшие меджлисовцы никогда бы не вошли в крымскую вертикаль без разрешения руководителей этой вертикали», — заключил Васви Абдураимов.
Что означает выражение «не мытьем, так катанием»
«Не мытьём, так катаньем»
По поводу истории возникновения этого фразеологизма, есть несколько интересных версий происхождения знаменитой фразы.
Версии происхождения
Если обратиться к учебникам древнерусского языка или трудам по исторической грамматике, можно выделить два корня, из двух ключевых слов фразы: “мыт” – от слова “мытьем” и “кат”- от слова “катаньем” (в пользу такой версии говорит и не объясняемое другими ударение на первый слог). Интересные факты нам открываются. На древнерусском языке словом “мыт” называли официальное место сбора налогов и податей, аналогично современной таможне. Словом “кат”, как известно многим, называли палача, мучителя.
По другой, более распространенной версии, истоки этой крылатой фразы уходят в прошлое, в котором не было ни стиральных машин, ни электрических утюгов. Вместе с известными для нас мылом и рифленой доской для стирки, прачки пользовались диковинными для современных женщин “катком” и “рубелем”.
Каток – это гладкий, обработанный деревянный цилиндр, похожий на скалку для раскатывания теста. На каток накручивали мокрую после стирки простынь (или полотенце). Затем, используя рубель (рифленую деревяшку изогнутой формы с ручками) раскатывали с усилием каток по столу. Из белья выжимались остатки воды, и после довольно продолжительного катания оно становилось ровным, гладким, как после обработки утюгом. Белье приобретало такой свежий и опрятный вид, что скрывались мелкие дефекты от не очень качественной стирки.
То есть, белье становилось чистым, если не от мытья, так от катания.
Есть мнение, что фразеологизм родился в среде мастеров по катанию валенок- шерстобитов. В процессе изготовления обуви шерсть моют, стирают и парят, вялят и катают. То есть, и мытьем, и катанием добились результата – сотворили валенки “катанки”.
Один нюанс заставляет усомниться в таких версиях – ударение на первый слог в слове “катанием”. Ведь в словосочетании “катать по столу, катать валенки ” ударение падает на второй слог. Некоторые специалисты такую не состыковку объясняют особенностями говора местных крестьянок.