Народы России: Агулы
Агулы
Агу́лы (самоназвание: агул. агъулар — мн. число, агъул, агъул-шуй — ед. число)— народ в центральной части юго- востока Дагестана (Агульский, Курахский, Табасаранский и Дербентский районы). Верующие агулы — мусульмане-сунниты (шафиитский мазхаб).
Агулы в этнокультурном отношении близки другим народам Дагестана. Предки этих народностей исторически входили в состав многоплеменного государственного объединения — Кавказской Албании, и были известны под общим именем «леков», «албанов (агванов)»
Агулы: кавказский народ-полиглот
Была когда-то на территории Кавказа страна, именуемая Кавказской Албанией. Сейчас на эту тему говорят очень много, и каждый народ норовит придать себе особую ценность, однако достоверно известно, что это был союз племен, одним из которых были агулы.
Где живут агулы, сколько их и как себя называют?
Проживают агулы на территории Дагестана, и на сегодняшний день их насчитывается около 35 тысяч, большая часть которых живет на Северном Кавказе, в основном в Дагестане. Значительная часть агулов ведет образ жизни, близкий к традиционному, и предпочитает сельскую местность.
Предки этого народа назывались албанами и леками, но современные агулы называют себя различными этнонимами, созвучными с «агул», но чаще называются по названию местности, в которой обитают. Впрочем, название «агул» произошло тоже от имени ущелья Агулдерс.
Язык агулов
Агульский язык относится к нахско-дагестанским и, несмотря на малочисленность его носителей, имеет еще и несколько диалектов, появившихся в результате изолированного положения различных групп.
Интересно, что этот язык долгое время находился в тени, и в местных школах до 1952 года преподавание велось на лезгинском языке. Затем от него отказались, но перешли на русский. И только в 1990 году на основе кириллицы была создана агульская письменность, а через два года на агульском языке стало вестись и преподавание в школах.
Парадокс, но столь неблагоприятная ситуация не привела к исчезновению агульского языка, а наоборот – сделала его народом-полиглотом. Большинство агулов свободно говорят не только на агульском, но и на русском, табасаранском, даргинском, лакском, лезгинском и даже на азербайджанском языке.
Во что верят агулы?
Как и большинство народов Дагестана, агулы являются мусульманами-суннитами, хотя в их быту нередко проглядывают и реликты древних языческих верований.
Образ жизни и традиции
В целом традиции агулов походят на традиции соседних нардов. В основе их жизни лежало скотоводство и отчасти земледелие. Уделялось внимание и торговле. В результате у агулов сформировалась достаточно разнообразная и очень вкусная кухня.
Примечательно, что, несмотря на достаточно строгое отношение ислама к горячительным напиткам, у агулов был в ходу и специфический слабоалкогольный напиток из солода и толокна.
В одежде агулы придерживались тех же правил, что и соседи, и основным нарядом была черкеска, бешметы, кожаные пояса, богато украшенные серебром и бурки. В ходу были и меховые шубы. Сегодня, разумеется, такую одежду можно увидеть разве что в сельской местности, да и то далеко не всегда.
Интересно, что в былые времена скудные земли не могли прокормить большие семьи, и на зиму все мужчины уходили из дома в другие регионы на заработки, оставляя только женщин с детьми и стариками. Сейчас ситуация улучшилась и необходимость в подобном отпала. Интересно, также, и то, что в агульской культуре женщины пользовались практически теми же правами, что и мужчины, по крайней мере, в вопросах наследования.
Агулы — покорители Дагестанских гор
Агулы — немногочисленный коренной народ Дагестана, чьи предки были частью многоплеменного государственного объединения под названием Кавказская Албания. В мире проживает всего около 35 000 агулов.
Где живут
Народ населяет центральную часть юго-востока Дагестана: Курахский, Агульский, Табасаранский, Дербентский районы. Часть агулов живет в селении Гелинбатан. Больше половины являются сельскими жителями, проживают в 21 историческом ауле, которые располагаются в верхнем течении рек Курах, Чирахчай. Остальные представители народа живут в Махачкале, Дербенте, городе Дагестанские Огни, Тюбе.
Название
Предки агулов назывались «леки» и «албаны». Сами агулы называют себя по названию селения, в котором живут: хореджцы, хутхульцы, буркиханцы. Другие наименования народа: агъулар, агъул, агъул-шуй. Этноним «агулы» произошел от названия ущелья Агулдерс.
Народ говорит на агульском, который относится к лезгинской ветви нахско-дагестанских языков. В агульском выделяется несколько наречий, которые появились по причине географической изоляции некоторых групп народности и традиций эндогамии. В языке есть 5 диалектов:
Обучение в школах до 1952 года велось на лезгинском, потом на русском. В 1990 году на основе русского алфавита была создана агульская письменность. Обучение в школах с 1992 ведется на родном языке. Агулы считаются народом интернациональным. Они хорошо владеют родным и русским языком, исполняют песни на лезгинском, азербайджанском, лакском, даргинском, табасаранском.
Религия
Агулы исповедуют ислам и являются мусульманами-суннитами.
Традиционная пища агулов состоит из растительных, молочных продуктов, мяса. К повседневным блюдам относятся хинкалы из ржаной, пшеничной муки, каши из круп, пшеничной муки, лапша. Бобовые смешивают с зерновыми и готовят муку. Хлеб пекут ржаной, пшеничный, ячменный, на закваске, пресный. На праздники делают слоеный хлеб на молоке с яйцом, пироги с разными начинками. В пищу употребляют дикорастущие травы, их сушат, заготавливают на зиму. Любимое блюдо агулов — тонкий хинкал, сваренный на мясном бульоне с приправами. С чесночной подливой, сметаной, маслом едят пельмени с начинкой из мяса. Из толокна варят кашу, едят ее вместо хлеба, с сыром и маслом. Раньше, когда другой еды не было, ели поджаренное зерно. Зимой пшеничные зерна варили с фасолью, сушеным мясом. Из молока делали два вида брынзы, творог, масло, айран, сыворотку. Из толокна и солода изготавливали слабоалкогольный напиток. Из сладостей делают халву из муки, масла, меда с орехами, семенами конопли. Постепенно в кухню агулов пришли блюда из европейской и восточной кухни, способы консервирования, ассортимент продуктов расширился.
Внешность
Мужчины носили нательную туникообразную рубаху, штаны, поверх которых надевали бешмет и черкеску. Нарядные бешметы и черкески носили с покупными дорогими кожаными поясами и серебряным набором. Из теплой одежды надевали меховые нагольные шубы двух типов:
Чабаны и путники ходили в бурке. Из головных уборов мужчины носили папаху. На ноги во время работы надевали поршни, сделанные из одного куска сыромятной кожи, обувь шаламар со шнуровкой в области носка. Повседневная обувь — сафьяновые мягкие чувяки мяхсар с обувью без задника, калоши (яхул калушар). На праздник обували хромовые сапоги (чакмавур). Зимняя обувь — вязаные сапоги (гивянар) с отогнутым назад носком.
Женщины носили туникообразную платье-рубаху, неширокие штаны, распашной халат валжаг с узким облегающим лифом и широкой юбкой. Нарядный валжаг дополняли серебряным поясом камар. Из теплой одежды носили овчинную шубу кул, пошитую в форме трапеции, с узким шалевым воротником или без него, но с отделанной сафьяном горловиной. Надевали различные безрукавки из овчины и материи, подбитые шерстью, ватой. Головной убор женщин — наволосник «къуч», покрывало-полотнище «ашмагъ». На ноги женщины надевали вязаную обувь с отогнутым носком, кожаную с вязаными носками. Молодые агулки носили украшения из серебра, которые отличались разнообразием, особым колоритом. Свадебная одежда отличалась обилием украшений.
Сегодня современные агулы носят одежду городского типа, только пожилые в сельской местности надевают отдельные элементы костюма: овчинные шубы, папахи, головные платки, безрукавки, вязаные носки.
Жилище
Агулы издавна строили свои дома в горных ущельях, постепенно стали спускаться на равнинные местности. Селения делились на 3-4 квартала, в каждом дома располагались очень близко. В центре каждого селения была мечеть, площадь, где проводили праздники, собрания джамаата. Обязательно строились оборонительные башни. В некоторых селениях отдельные мечети принадлежали богатым тохумам. Дома строились в 2-3 этажа, были прямоугольной формы, из камня, с плоской земляной крышей. Вместо окон на первом этаже делали узкие световые отверстия. Здесь размещался хлев, овчарня, остальные этажи жилые с окнами побольше. Вся семья жила в одной комнате «очажной». Из мебели были низкие стулья, длинная скамейка-диван. На полы стелили безворсовые ковры, сидели на круглых подушках, едят до сих пор по традиции на полу. В нишах у стен хранили вещи, постельные принадлежности, утварь. В центре располагался очаг, который является у народа символом благополучия и единства. В доме была гостиная, обставляли ее богато, на полках под потоком стояла праздничная посуда, особое внимание уделяли оформлению пристенного камина. Жилища украшали каменными поясками, рамы и ставни окон орнаментировали резьбой. В середине 19 века в домах появились балконы, открытые лоджии, хозяйственные помещения стали отделять от жилых. Современные дома агулов каменные, с железной или шиферной крышей, застекленной верандой, деревянными полами и большими окнами. Интерьер сочетает в себе традиционные элементы и современную мебель. По сей день у агулов сохранилась специальная печь «хьар» для выпечки хлеба.
Жизнь
Основное занятие народа — скотоводство. Разводят в основном овец, крупный рогатый скот, лошадей. Летом скот пасли высоко на склонах гор, зимой перегоняли на более отдаленные пастбища. Арендовать пастбища на равнине могли себе позволить только зажиточные. У бедных часто скот погибал от голода, так как они вынуждены были держать их зимой в селении. Сегодня в агульских колхозах есть молочные, овцеводческие фермы, летние и зимние пастбища со всем необходимым. В скотоводческих хозяйствах есть ветеринары, зоотехники.
Еще одно основное занятие современных агулов — земледелие, которое раньше было развито слабо из-за неподходящей местности. Народ обрабатывал небольшие клочки земли в горах, постоянно следил, чтобы почва не размывалась, но часто посевы погибали от мороза, града. Хлеба агулам не хватало, завозить его в горы могли только обеспеченные. Сегодня земледелие достигло хороших результатов, есть колхозы, в горы урожай привозят на машинах. Выращивают рожь, пшеницу, ячмень, кукурузу, картофель, капусту, морковь, различные овощи, которых в дореволюционное время здесь вообще не было. Есть в агульских ущельях фруктовые сады. На равнинах занимаются виноградарством. Из ремесел развито кузнечество, резьба по дереву и камню, обработка кожи, шерсти, изготовление паласов, тканей, безворсовых ковров, прядение, вязание носков «джурабов».
Основные обязанности женщины: уход за детьми, домом, заготовка топлива, уход за коровами и переработка молока. В поле женщины пололи, перевозили урожай, занимались скирдованием, жатвой, обрабатывали шерсть и изготавливали из нее различные изделия. Мужчины обрабатывали землю, ухаживали за овцами, доили их, кормили, пасли, занимались стрижкой шерсти, переработкой молока, ухаживали за лошадьми, занимались торговлей мясом, шерстью, сыром, маслом. Молотьба и сенокос были коллективными занятиями.
По причине тяжелой жизни в прошлом у народа широко развилось отходничество. Бедные уходили на заработки в близлежащие города и селения, другие районы Кавказа, внутренние области России. Практические все взрослые мужчины уходили на зиму из дома, оставались в семьях только дети, старики, женщины. Сегодня отходничество исчезло.
Жили малыми и большими семьями, в которых было до 20 человек. Глава семьи — отец или старший брат, власть которого была почти неограниченной. При разделе имущества часть получали не только сыновья, но и дочери, даже те, которые давно вышли замуж. После раздела обычно все братья жили по соседству друг с другом. Родственные группы назывались «тохумы». У каждого тохума были свои сенокосы, пастбища, отдельное кладбище.
Культура
Устное народное творчество агулов разнообразное и богатое, состоит из следующих жанров:
Танцы у агулов преимущественно с плавными движениями, самые популярные:
Самый древний и широко распространенный музыкальный инструмент агулов — пастушеская свирель. Изготавливали ее из камышового тростника. Из других инструментов распространены зурна, барабан. У народа ни один праздник не проходит без ансамбля, который состоит из барабанщика и двух зурначей.
Традиции
Девушки с юношами встречались только на праздниках и во время коллективных работ. Без согласия родителей девушка не имела права выходить замуж. Если у нее не было матери и отца, согласие давали другие родственники. При заключении брака, особенно если невеста была из другого рода, знатность, численность рода, имущественное положение молодых строго учитывалось. Юноши выбирали невесту тоже с согласия родителей. До свадьбы молодые могли вместе ходить на праздники, общественные мероприятия. Когда парень выбирал себе невесту, напрямую родителям он об этом не говорил, а сообщал через сестру или друга. На следующий вечер, его родители приходили в дом девушки, где собралась вся ее родня. Сразу после согласия сваты дарили невесте ткань для платья и кольцо. Калым выплачивали деньгами, но часто вместо этого давали скот, участки земли, кувшины из меди. Жених обязан был полностью одеть свою невесту и практически всех ее родственников.
Огузы и огуры
Введение
Ниже приводится компиляция с замечательного сайта. Она составлена как отдельная глава, объединившая в одно описание элементы, рассредоточенные по всему сайту. Это краткое изложение излагает историю, редко, может быть даже никогда, не рассказанную в исторической литературе. Без понимания хроники Огузов и Огуров история теряется, по выражению историков, «где-то в глубинах Азии» и « во мгле веков». Как правило, Огузы и Огуры ассоциируются с районом Центральной Азии и, в частности, с Алтайскими горами или областью рек Толга и Селенга. В то же время, приблизительно в 150 н. э., Птолемей упоминает Хуннов, а также агациров, саваров и роксоланов в Европейской Сарматии. Расстояние между этими Тюркскими племенами и Орхонской областью эквивалентно расстоянию между Португалией и Уралом. Аналогичное свидетельство о родственных племенах, разделенных подобным расстоянием, относилось к 1223 году, когда Татары на С. Кавказе признали в Кипчаках родственное племя.
Как все диалектические отделения, разделение Огузов-Огуров было вызвано географическим отделением. Огуры занимали южные районы, от степей до полупустынь, и до субтропических широт, в то же время известно, что с древнейших времен до наших дней Огузы живут в степных, лесо-степных, и лесных районах, включая и горные местности. Об этих различиях свидетельствуют и названия племен, которые традиционно связывают часеление с родом занятий или географическим расположением: буртасы (асы-бортники), агачиры (лесные люди), суасы (водяные асы) ; маджары (лесные люди), тавры (горные люди), сувары (водяные люди) и т. д.
В большинстве случаев я имею запись откуда взяты эти материалы. Возможно; что источник поменялся, или уже не существует. Страницы доступны со своего оригинального места, и здесь нет претензий ни на какие права.
Стрницы взяты с Интернета.
Огузы и Огуры
Огуры — братья Огузов. Не все братья всегда братские, и история полна братством и враждой между Огурами и Огузами. Вследствии вероятно раннего разделения (самое позднее в 3-м в. до н. э.) их языки фонетически отошли друг от друга. Лингвисты предлагают, что зубной прото-звук «j» (жена, жук) разделился на в «s/r»; в то время не было грамофонов, и если они так говорит, наверно они что-то знают. Определяющие различия — это замена звука «s» в Огузских языках на «r» в Огурской ветви, и замене Огузского звука»i, y», «и, ы», в начале слов на «d/dj/g», «д/ддж/г», в Огурских (например: Yilan-Djilan/Gilan/Dilom для «змеи» и т. д.). Применение этого простого древнего лингвистического наблюдения делает дискриминацию и классификацию языков прямолинейными и легкими.
Древнегреческий географ Птолемей (160-170) упоминал реку Яик втекающую с Каспийское море (переименованную в 18-ом в. Российской Царицей-немкой на «Урал»; она наверно ненавидела Птолемея больше чем испугалась Степана Разина), как Даикс (Аикс), подтверждая что Огуры Булгары, Кангары, или Гунны жили в Западной Сибири в степях Итиля до 2-го в. нашей эры. Еще более древний историк, Геродот, в 6-ом в. до н. э. подробно описал Скифов Агациров (Agathyrsi), которые, как и Савары/Сувары засвидетельствованые позже Птолемеем, считаются говорящими на языке Огурской ветви. Информация древних западных источников помещает древние Западные Огурские племена в степях Восточной Европы и Ближнего Востока, в то время как Китайские источники размещают современных им Восточных Огуров в степях Средней Азии и пустыни Такла-Макан. Под названиями Западных Ху и Ху, и. Хуннов, по-Тюркски kün = «семья», самые старые Китайские источники документируют присутствие Огурских племен на полуострове Ордос.
В историческом периоде, у нас есть многочисленые доказательства что Огуры и Огузы сосуществовали в тех же самых политическом союзах, свободно перемешиваясь и соседствуя. Племенной союз Теле, Булгарская, Тюркская, Хазарская, Кимакская, и Кипчакская конфедерации (Каганаты) включали Огурские и Огузские племена, то же для Огурской Уйгурской и Огузской Киргизской конфедераций (Каганатов), то же для Огузской конфедерации и ее потомков. Логично ожидать, что в доисторический период было такое же сосуществование, когда география и политика сводили вместе эти разошедшиеся группы. Без надежных доказательств нельзя полагать, что Огуры были исключительно Огурами и соответственно, Огузы были исключительно Огузами. Одна из самых ранних Тюркские конфедераций, суммарно известная под названием Тохаров, возможно включала Асов-Огузов, и Сабиров/Суваров (Sabaroi) Огуров. Название Асы Булгаров может обозначать их былую политическую принадлежность, так же как этнически различные племена Тюркских Каганатов ноисили этноним Тюрк.
В следующей главе истории мы уже сталкиваемся с Огурскими Хуннами в супружеском союзе с Огурскими Уйгурами, с титулами и этнонимами выраженный на Огурском языке, Хучжи и Чжуки, и Ичжитсы, и Хачжи, и Жичжо, и Чжилур, и Фучжулей, и Юэчжи, и Юн-Чжун, и название жены Янчжы для «abti», которое отражает Тюркский термин для жены, «atti». Уйгуры, которые принадлежали к Телеским (Tele) племенам, принадлежали к Огурской группе, для нас существенено, что племена Теле не обязательно были все Огузы, и что для супружеского союза из всех племен Теле Огурские Хунны выбрали другое Огурское племя Уйгуров-Теле. Тюрки, и другие Огурские племена, в 2-ом в. до н. э. оставались вне Огурской структуры власти, к несчастью Огурских племен. Когда Китайская политика коррупции и раздела своего самого мощного противника принесла плоды, Телеские племена Огузов восстали, и закончили развал Хунского господства. С сильно поврежденной структурой власти Хунского государства, Хунские племена и племена близко связаные с ними растаяли, и утекли в безопасные места. Небольшая часть Хунов присоединилась к своим братьям которые продолжали занимать часть исторической Хунской територии захваченной Китаем, эти Хунские племена продолжали свое автономное существование под Китайским господством, и они оставались мощным магнитом для различных Хунских племен в смутные времена следующих тысячелетий. Очень большая часть, насчитывающая полмиллиона населения, присоединилась к своим Монгольским противникам Сянби, изменив свое подданство, но в целом оставаясь нетронутыми в своих прежних замлях. Другая большая часть Хунских племен перепрыгнула через своих северных противников Огузских племен Теле, и основали новый реалм в западной Средней Азии, простирающийся от С. Кавказа до Балхаша. Начальный Хунский Позднеантичный западный реалм включал племена Булгар, Сувар (Савар), Эзгил, и Кангар. Со временем, новая Западнохунская конфедерация включила Аланов, Агациров, Скифов, Сарматов, северопонтийских Тюрков и Европейских Хунов (которые предшествовали продвижению Восточных Хунов), Асов, часть Балтийских племен впоследствии ставших Славянскими племенами, часть Германских племен, и Угорских Мадьяров (иначе Моджаров, Мордва).
В Восточной Европе, Огурские племена продолжали свое доминирование до арабских войн. 30-летняя серия войн, с полным уничтожением местного населения, обескровила доминирующие Огурские племена, превратить их в беженцев в своей собственной земле, и побудила приток их Огузских восточных соседей. Хотя лингвистически преобладающее Огурское большинство в Восточной Европе выжило до 15-ого столетия, оно подверглось все большему влиянию Огузских языков Баджинаков, Огузов, и Кипчаков.
В Средней Азии Восточные Огурские племена, также в различной степени смешаные с Огузоязычным населением, пережили Уйгурский Каганат 8-го в., Киргизский Каганат 9-го в., конфедерацию Огузского Ябгу 10-ого столетия, Караханидский Каганат, Каракитайское Гурханство, Газнавидский и Селджукский Султанаты 11-го в., Хорезмское государство 12-го в., Монгольский Каганат и Хилжи Султанат 13-го в., Средннеазиатских Тимуридов и Могулов. В современный период, кроме Узбеков, Огурские племена вступили как состевные племена различных Огузских государств, остатков Монгольского Каганата 13-ого в.
Проблема изучения Огурских языков не отличается от изучения любого другого древнего языка. Как Английский сегодня полностью отошел от известных нам старейших Германских языков, со всеми заимствованиями и диалектическими изменениями, так же изменились и современные Огурские языки Огура. Пристальное исследование должно быть направленно на древние слои, на лингвистическое палеоархеологическое исследование, как те которые уже практически закончены для Индо-Европейских языков. Бум палеоархеологических исследованиий уже находится на горизонте, несколько следующих десятилетий готовы принести зрелые плоды.
Огузы в исторический период.
Огузы исторических материалов.
Название «Огуз» впервые употребляется в первой надписи, найденной на берегу реки Барлык (Улу-кем = впадает в Енисей) Там сказано «Шесть Огузских племен». Здесь речь идет о шести племенах, объединенных в одно племя (жуз = союз). Судя по тому, что эти надписи посвящены беям, то стоит думать, что Огузы еще в древние времена существовали в этой долине, образовав союз.
Орхонские « H адписи» не ставят различия между Огузами и Гёк-Тюрками, более того, Огузы составляли основу ханства. Огузы и Гёк-Тюрки — это одно и то же. Слово «Тюрк» являлось политическим названием. Гёк-Тюрки относятся к той же этнической группе из Тюркского рода, что и Огузы, то есть Огузы и Гёк-Тюрки — представители одного рода. Происхождение тюрок 6-7 веков (Гёк-Тюрок) от этой группы Огузов указывается в Китайских источниках.
В документах периода правления Тангов (ежегодники Танг-су и Киу Танг-шу и четыре различных перевода). Девять племен (в надписях «девять Огузов», иногда «девять племен Tюрок (Гёк-Тюрок) « упоминаются как «Тюрки девяти племен (Гёк-Тюрки)», а иногда или «девять племен Толесов». Значит, девять Огузов Tолесов то же, что и девять Огузов Гёк-Тюрок. То есть племена Огузов — это племена породившие Гёк-Тюрок.
В Китайских источниках периода Гёк-Тюркского ханства Огузы упоминаются не самостоятельно (то есть как «Огузы»), а как «девять племен» (Kуи-Sин), и перевод слова «Огуз» дается в виде Tу-кюэ (= Tюрок), что говорит об отсутствии необходимости называть эту группу другим именем. Отсутствие в памятниках периода 1-го Гёк-Тюркского ханства употребления названия «Огуз» тоже свидетельствует об этом.
Не существовало племен, соответствующих Огузам, но носивших название «Тюрк». Слово «Тюрк» являлось политическим названием. Гёк-Тюрк государство было создано древней правящей Тюркской династией, называвшейся Ашина, с помощью окружавших ее групп «Тюркского рода», образовавшие союз племен (т. е. Огузы).
Путаница, возникшая в результате упоминания в Исламских источниках об Уйгурах как «девять Огузов», устранена с точным определением племени Уйгуров и девяти Огузов.
Хронология
500 С 6-го века Огузы были одними из Тюркских членов в Кок-Тюркском (Гёк-Тюркском) Каганате.
Часть Тюркских племен, входивших в Гёк-Тюркское ханство с 6-го века, в период смут, начавшийся в 630 г., объединились между собой в союз, в результате чего создали девяти-Огузское «ханство» в районе рек Толга и Селенга. Огузы, побежденные Ильтеришем в 682 году (война на Kоровьем Oзере) были в таком статусе. Монумент (балбал) правителя Огузского государства Баз-Кагана, погибшего в этом сражении, был после поставлен у могилы Ильтериша-Кагана.
682 Обеспокоенные продвижением Кутлуга Огузы, жившие по берегам Селенги, предприняли попытку сотрудничества с Китайцами и Kитанами (Киданами).
682 Наступление, совершенное по совету Тоньюкука на берегу Коровьего озера было удачным и устранило Огузскую опасность
В 6-9 века Огузы: жили в районе реки Селенга.
691 В начале Уйгурского ханства Моен-чур, будучи еще «тегином», находился во главе Огузов. Однако Огузы через некоторое время восстали и против Уйгурского ханства. На этот раз они были в составе восьми — Огузов. Моен-чур подавил Огузов, объединившихся с «Тридцатью Татарами», в Бургу и на берегах Селенги. Огузы, перейдя через Селенгу, отступили. После этого нет достаточной информации о судьбе Огузов на их Родине. Наверняка имеет место массовое переселение их на запад.
716 г. Куль-тегин совершил 5 походов на Огузов, в четырех из них участвовал и Бильге.
В результате похода, вынужденно совершенного в 715 г. Каганом на племена Огузов, были убиты их животные. В 716 г. одно из Огузских племен — Байырку — было жестоко подавлено.
Мудрец Тоньюкук вместе с Илтериш Каганом убили очень много Китайцев на юге, Китаев (Киданей) на востоке, Огузов на севере.
Борьба Огузов продолжалась с прежней силой. Даже в год, когда было потеряно много животных из-за засухи, Бильге был в походе. Уч-Огузы (3 Огузов = Карлуки), наступавшие на Отюкен были отбиты. Огузы, начавшие наступление, договорившись с Татарами, потерпели поражение в войне под Агу, в результате чего массы Огузов покинули страну и отошли к границам Китая (717-718)
В Тюркской истории есть и другие примеры когда «народ», поддерживавший в свое время династию, начал борьбу с нею. Сопротивление Карлуков Кара-ханам, Туркменов — Селджукским султанам, борьба султана Сенджера, который сам был Огузом, с непокорными Огузами. есть множество примеров такого рода.
775 г. Ибнуль-Эсир указывает, что во времена халифа эль-Мехди (775-785 гг.) Огузы пришли в окрестности Мавераннахра.
Члены «Огузского союза», причем в большом количестве, переселились из района Орхон сначала в окрестности Талас, а потом на Сыр-Дарью. Принимая во внимание то, что в 11 веке язык Сырдарьинских Огузов отличался от языка восточных Тюрок словами и приношением, предполагается, что это переселение произошло раньше 9-го века.
820 г. Предполагается, что упомянутое в Аль-табери нападение девяти Огузов на Ушрусану (между Сырдарьей и Самаркандом) в 820-821 гг. связано с Огузами.
900 г. В первой половине 10 века Огузы проживали в степях Сырдарьи, в находящихся в ее окрестностях городах Караджук (Фараб) (39. 2°N 63. 6°E) и Сайрам (Испиджаб, 42. 3°N 69. 8°E). Согласно Исламским географам (Аль-Балхи, Истахри, Ибн-Хавкал) и Худулюль-Алему, Огузская территория распространялась до Каспийского моря на западе (поэтому полуостров на востоке этого моря получил Тюркское название Манкишлак) до города Гюргенч (Ургенч, 42. 3°N 59. 2°E) на юге, до находящихся на его северо-западе селений Джит и Баратекин (на юге Аральского озера), до севера Бухары (39. 8°N 64. 4°E) в Мавераннахре, до города Сабран, что у подножья гор Караджук, и половину степи, простилавшейся от Каспийского моря до гор Караджук, называли «Огузской степью» (Мафазуль-Гузия).
975 г. согласно информации, данной Худудуль-Алемом (последняя четверть 10-го века), страна Карлуков, что граничит с ягмаями и Огузами на востоке, с тохсулами, Чигиламина и девятью Огузами на севере.
9-11 вв. Узлари (одна из ветвей Огузов) перместились с севера Каспийского моря в восточную Европу и на Балканы.
10-ый в. Огузы перекочевали из Орхонской долины на берега реки Сейхун.
1209 г. Господство Уйгур, упоминаемых в Исламских источниках как «девять Огузев» фактически прекратилось
Огузское государство Ябгу
В первой половине 10-го века Огузы основали новое государство с летним центром в городе Ени-кенте. Во главе их находился Ябгу. Предводитель со званием Эркин являлся его наместником, армией руководил Субаши. Были доказательства недоброжелательных отношений государства Ябгу с соседями Печенегами и Хазарами. Согласно Ибн-и-Фадлану (первая четверть 10-го века) и Эль-Месуди, между ними часто происходили войны. Местная династия Хорезма Африги, была под давлением Огузов. О борьбе Огузов и с их восточными соседями Карлуками становится известно из смерти Огузского Ябгу на одной из войн с ними. С другой стороны, Махмуд Кашгари говорит о постоянной вражде Огузов с Чигилами. С Кимеками, проживавшими на севере отношения были иногда дружественные, а иногда и враждебные. Эти Огузы наравне с общим названием «Тюрк» использовали и имя «Туркмен» как политическое («Туркмен» является экзоэтнонимом, применяемым посторонними специально для Тюркских Мусульман, со значением, лит. «Тюрко-подобный», т. е. «Тюрк-отступник», «Тенгрианский отступник». Некоторые исследователи приняли его буквально, приписывая его смыслу не новообращенние, но генетическое отличие, имея в виду Персоязычных людей которые приняли Тюркский кочевнический образ жизни и Тюркский язык. Это предположение конфликтует с известной этимологией слова «Туркмен»).
После того, как они пришли в Мусульманские страны, Исламские источники стали упоминать их и под этим названием. Другой информации об истории Огузского государства Ябгу не выявлено. Упоминание Решидуд-дином (первая четверть 14 века) о неком Али-хане, являвшемся по его мнению последним из Огузских Ябгу и будучи «кровным врагом» Сельджуков, заставил Сельджукских беев Тугрула и Чагры помучаться с собой, кажется эпическим так же как и утверждение того, что известный Чендский «судья» Шан-мелик был сыном упомянутого Али-хана.
Падение Огузского государства Ябгу и его последствия
Во времена государства Ябгу Огузы были организованы в две группы: Уч-Оков и Боз-Оков. Имеются два списка, один из которых принадлежит Махмуду Кашгари (третья четверть одиннадцатого века), а другой — Решиуд-дину Джами-ут-тевариху (первая четверть 14 века), перечисляющих Огузские племена, создавшие эти группы. У Кашгари Махмуда указываются названия 22 племен вместе с их тамгами, а Решиуд-дин Джами-ут-теварих не только указал 24 племени, но и разделил их между Боз-Оками и Уч-Оками. Кроме того, вместе с тамгами племен обозначил и их гербы. Согласно ему, Огузскими племенами- Боз-Оками были:
Каи, Баят, Алка-эвли, Кара-эвли, Языр, Догур, Додурга, Япарлы (нет у Кашгари Махмуда), Афшар, Кызыр (нет у Кашгари Махмуда), Бегдили, Каркын (нет у Махмуда Кашгари, вместо него — Чаруклу) ;
Баиндыр, Печене, Чавулдур, Чепни, Салур, Эймур, Алаюнтлу, Юрегир, Игдир, Бюгдюз, Ива, Кынык.
Приближаясь к 1000-м гг. Огузское государство Ябгу пало. Считается, что это произошло с одной стороны в результате нападений одной ветви из племени Кимеков — Кипчаков (Куманы), усилившихся в 9-м в., с другой — из-за отделения семьи Сельджуков вместе с преданными им племенами. Согласно карте Кашгари Махмуда, в середине 11 века Кипчаки захватили «Огузскую степь» и территорию нижнего русла Сырдарьи. В результате падения государства Ябгу многочисленная часть Огузов переселилась с севера Черного моря на запад (Узы), другая часть — в район Дженда, откуда она направилась в сторону Хорасана (Сельджуки). Известно, что оставшиеся на своих местах Огузы жили в Манкишлаке в районе гор Караджук и в селениях по берегам Сырдарьи (11-й век был началом влажного периода в землях Сары Камыш и плато Устюрт. Заброшеные в предыдущий сухой период, они стали пригодным для новых скотоводов, в данном случае Огузов — см. Е. Цветинская).
Одним из племен, участвовавших в последней большой волне переселений тюрок из Средней Азии на запад (9-11 вв.), были Печенеги, которые являлись одной из групп, входивших в Гёк-Тюркское ханство. Вероятно, что они проживали в районах Иссык-Куля и Балхаша, составляя часть он-оков (Тургишей), а после распада западного Гёк-Тюркского ханства (середина 7 в.) возможно отошли в западную Сибирь (втор. пол. 8-го в.) из-за продвижения Огузов к Сырдарье в результате усиления Карлуков.
Махмут Кашгари говорит о Печенегах, как о ветви Огузов. Согласно императору Византии К. Порфирогенетосу, часть Печенегов, отошедших на запад, осталась с Огузами («Огузские Печенеги»), так что Печенеги, указанные Махмудом Кашгари среди Огузов, должны быть именно они.
Печенеги, называемые в различных источниках «Патзинаки» (Византия), Печеначи, Пачинасе, Пезенги, «Биссенус» (по-латински), «Бадзинаги» (по-Армянски), «Бешеньё» (по-Венгерски), жившие между реками Эмба и Урал, в первой половине 9-го века были вытеснены объединенными силами Хазар и Огузов из-за представления опасности их торговым путям, и, перейдя через Волгу, разместились на месте Мадьяр, которых они вытеснили, в окрестностях Дона и Камы (860-880 гг.). Это было первой частью большого переселения.
За Печенегами («Тюркскими Печенегами»), следовавшими за Мадьярами, шли Огузы, а за ними на с севера Черного моря на запад направлялись половцы. Еще дальше возле Сибири находились Кимеки. Печенеги, вытеснив Мадьяр из Этэль-кузю (889-893) в сторону Карпат, расположились вместо них на равнинах от Дона до западного Днепра.
Согласно записи в «Д’Администрандо империо», написанном императором К. Порфирогенетосом (948-952 гг.), Печенеги состояли из общин:
Эртим (или Эрдем; предводитель — Байчя, потом — Явды),
Чор (предводитель — Кюгель, потом — Куэрчи), Юла (предводитель — Коркутхан, потом — Кабукщин),
Кухей (предводитель — Ипа, потом — Суру), Карабай (предводитель — Кайдуxм),
Толмач (предводитель — Кортан, потом — Бору),
Капан (предводитель — Язы),
Чобан (предводитель — Бата+н, потом — Була).
Этих общины, три из которых (Эртим, Чор и Юла) упоминались как «Кангар», что означает «отважный», в середине 10 века разместились по берегам рек, впадающих в Черное море, таким образом:
Толмач (в месте впадания Дона в море),
Кюльбей (Донец). Чор (восток Днепра),
Карабай (между Днепром и Бугом),
Эртин (Днестр), Юла (Прут),
Капан (нижний Дунай).
Первые три имели связи с Узами, Хазарами, Аланами, Крымом; Юла граничила с «Турцией» (Венгрия), Капан — с Дунайскими Булгарами. Часть из названий общин означают Тюркские звания (Юла, Чор, Капан = капган, куль, бей), а имена предводителей в большинстве случаев означает цвета: Куэрчи = голубой, Кахушкин = цвет древесной коры, Сулу = пепельный цвет, Бору = серый, Язы = смуглый, Була = разноцветный, Явди = блестящий.
В 13 веке число Печенежских общин выросло до 13, а среди имен были Аба, Балчар, Батор, Бычкылы, Еке, Ильбег, Куре, Караджа, Темир, Тебер, Сол. Кроме того принадлежавшие им крепости носили следующие названия: Салма, Сага, Кербак. Названия четырех других Печенежских крепостей еще не установлены.
Из этих слов стало ясно, что язык Печенегов походил больше всего на Тюркский диалект Кипчаков.
Печенеги, на протяжении всей своей истории, оставались под руководством общинных предводителей и не образовали государства., однако они умели действовать совместно во время походов и обороны (также как половцы и узы).
Печенеги были не совсем спокойны на востоке. Сместившие их с земель, что за Волгой, узы (Огузы) продвигались на восток и с занятой ими территории вокруг Оки увеличивали давление на восточный фронт Печенегов.
Огуры — братья Огузов. Наверно от раннего разделения (позже всего до 3 в. до н. э.) (см. выше «Распространение тюрок») язык их потерпел некоторые фонетические изменения. Наиболее ярким отличием является изменение буквы — З в основном Тюркском на — Р в огурском диалекте. Вообще-то так как «Огуз» прямо означает «Тюркские общины», то привлекает внимание и разница в названиях этих общин, одна из которых осталась на востоке и использовала звук — З, а другая после отделения от них стала использовать вместо него звук — Р:
Союзы огурских общин состоят из 5-Огуз, 6-Огуз, 9-Огуз, 10-Огуз и 30-Огуз. У восточных тюрок тоже были союза, называвшиеся числом входящих в них общин. Другим отличием огурского диалекта является употребление в начале слов вместо — Й звук — Д (например: йилан-дилом и др.). Древнегреческий географ Птолемей (160-170 гг.) упомянул реку Урал (наст. название Яик было изменено русскими во втор. пол. 18 в.), впадающую в Каспийское море) как Даих (аих), подтверждая этим, что предки Булгар во 2-м в. н. э. жили в западной Сибири — в степях, протянувшихся до р. Волги.
Другим племенем из союза Кимеков были баиндыры, которые, вероятно, не были многочисленными и распространенными. Они просто входили в Огузский народ. Позже в 15 в. род баиндуров Аккоюнлу создаст государство, включающее в себя восточную Анатолию и Азербайджан. Из книги «Дед Коркут», написанной в период, когда племя баиндыр входило в состав Огузов, выясняется, что и баиндыры приняли такого рода организацию на уровне ханства.
Как видно из источников, страной Кимеков были обширные степные пространства в восточной Сибири. Основным центром страны Кимеков были берега среднего Иртыша. Границы расширялись с усилением народов союза. В записях некоторых Мусульманских географов мы находим информацию о границах страны тюрок. Географ Мухаммед эль-Мукаддеси говорит, что в 10- м веке юго-западная граница проходила близ селений Сабран и Шаглджан, что в бассейне реки Сырдарьи. Из них Сабран — это селение, охранявшее границу Огузов и Кимеков. Шаглджан — большой и богатый поселок на границе Кимеков, окруженный крепостными стенами. Ибн — Хавкал считает, что граница на западе протягивается до истоков реки Ак-Итиль.
Один из трех районов страны Кимеков назывался «Кыркызхан», становится ясным, что к Кимекам присоединилось и племя Киргизов. Племя канглов, жившее по соседству с Огузами и позже объединившееся с Кипчаками, тоже состояло в союзе.
Кимеки говорили на Тюркском языке. Если обратить внимание на остатки языка, можно выяснить, что в Кимекской стране использовалось два диалекта. Большая часть населения страны вместе с соседями Огузами говорила на основном Тюркском языке (Огузском) (Тюркский с использованием — Й). Часть Кипчаков и Имеков, проживавшая в на самом северо-западе, говорила на Булгарском Тюркском языке (Огурском) (Тюркский с использованием — Č (Дж) )
Кимекам было трудно сохранять большие стада животных в суровых зимних условиях своей территории. Поэтому они, в годы договоренности с Огузами переходили на их сторону вместе со стадами. Местом, куда Кимеки водили на зимовку лошадей было селение Ак-таг (Ок-таг) недалеко от страны Огузов.
Известно, что Исламские торговцы заходили в далекие от основных торговых путей места нахождения некоторых Тюркских племен, таких как Огузы, Кимеки и Киргизы, устраивали там рынки.
Социально-политическая организация
Семьи или роды, объединяясь, образовывали племя во главе с беем (баг, бег, би), основной задачей которого было сохранять взаимопомощь, обеспечивать соблюдение прав и справедливости, при необходимости применять военную силу для защиты племени. Поэтому племя — объединение политического характера, имеющее военную силу. Его имущество и стада отличались от других (каждое из 24 Огузских племен имело свою дамгу (т. е. тамгу) ).
Частная собственность — это гарантия прав и свобод человека. Булгары в 10 в. могли даже не отдавать правителю ничего из продуктов, произведенных на их собственных участках. Хазарский Каган и его приближенные не даже попытаться завладеть имуществом подданных. У Огузов «беи» повышали голоса в случае некоторых чрезмерных действий хана.
Один византиец в столице европейской Хуннской империи времен Аттилы говорил, что в отличии от Византии, где человек находится под давлением и законы не работают, в Хуннской империи он чувствует себя свободным и живет без страха. Китайские рабы убегали в страну свободы — империю азиатских Хуннов. То же делали и русские рабы; убегая в страну свободы — к Тюркам за окраиной.
Имеющееся в надписях перечисление: «Каган, его семья, союз племен, беи, тарханы, беи-буйруки, беи токуз-Огузов. », является не классовой иерархией, а прямым перечислением от правящих в государстве до управляемых.
Аттила отдал обширную территорию своего государства до Урала под управление сына Илека. Западное крыло Гёк-Тюркской империи — страна Хазар с 630-го года находилась под управлением принца из семьи Ашина. Карлукские Ябгу присоединились к династии Ашина. Такие сравнительно небольшие политические образования как государства Уйгуров, Тургишей, Огузов-Ябгу, несомненно, управлялись подобным образом. Например, Уйгурский хан Моенчур еще «тегином» находился во главе Огузов.
В больших Тюркских империях администрация иностранных дел, которая вела дипломатические отношения, была одним из наиважнейших органов. В центре азиатской империи Хуннов работала группа из большого числа человек, которые говорили и писали на разных языках. В столице западной Гуннской империи действовали секретари, переводчики, курье. Ответственными по исполнению решений меджлиса в отношении внешней политики Табгачей были «битачины», у Гёк-Тюрков, Тургишей и Уйгуров — «битакчи» тамгачи, у Огузов — туграджи. На письменные обращения ставилась официальная печать Танху или Кагана. Послы имели неприкосновенность до тех пор, пока не начинали шпионить.
Рашид ад Дин, при перечислении в своей книге «Джами ат-Теравих» (814 г.) 24-х Огузских племен, для каждых четырех племен обозначал одну птицу в качестве «онгон» (слово «онг» означает «удача», отсюда — значение тотема).
Птицы, указанные как «онгоны» Огузов, не упоминаются в списке тех же Огузов, но составленном до Mонголов Махмудом Кашгари (тогда как здесь присутствуют печати, указанные у Рашид Ад Дина).
Законы и традиции
Торе — это свод обязательных традиций и обычаев. В Орхоно-енисейских записях говорится, что государство невозможно без торе. В книге Дивану-Люгати-Турк слова торе поясняется как важнейшие место в доме, диван; это слово в основном смысле употребляется как обычай, традиция. Гёкальп сообщает, что слово «торе» и «тюрок» могут иметь один корень (Это подтверждается нумизматически, на первый туранских монетах «трг» использовано как «государство» > «право», см. А. Мухамадиев). Согласно этому слово «тюрок» означает «соблюдающий торе». Во всех степях существует торе, образовавшееся в течение тысячи лет. Сельджуки и османцы традиции, оставшиеся от предков, называли «Огузским торе». Однако, торе состоит не только из Огузских традиций. Оно присуще всему тюрскому миру.
Согласно историческим документам, принадлежащим, Хуннам, Гёк-Тюркам, Хазарам, Огузам и Булгарам, Тюркские мужчины, как правило, были длинноволосы и имели обычай снимать свои головные уборы в знак почтения.
Экономика
Тюрки хоть и редко, но строили крепостные стены. такой была, например, столица Хуннского Танху Чичи, разрушенная Китайцами в 36 г. до н. э. Кроме того, азиатскими Хуннами был построен город Гу-цанг в районе Кансу. Город Итиль имел стену с четырьмя воротами. Однако Тюрки, как правило, не любили окружать города стенами (слова Тонюкука), так как это не соответствовало их образу жизни.
Упомянутые выше города Гёк-Тюрков не являлись результатами стремления подражать «оседлой» жизни. Сначала необходимо иметь распространенное сельское хозяйство, а значит, села. Это особенно касается Печенегов, Огузов, Хазар и Волжских Булгар. У Тюрков были города-крепости, как указанные выше.
Живыми торговыми центрами были и Огузские города, построенные в 10 в., Караджук, Суткент, Алтун-тепе, Савран, Сайрам, Карнак, Куркул-тепе, Джент, Сугнак, Ишкан, Чардары, Байиркум и др.
Победа Мусульман с помощью Карлуков в войне Талас в 751 г., окончательно отбило у Китая интерес к западной Азии. Настал период процветания во внутренней и западной Азии городов и государств Уйгуров, Карлуков, Огузов. Осуществленная во времена Хуннов и 1-х Гёк-Тюрков независимость была вновь достигнута во второй половине 9-го века политическими образованьями Уйгуров в восточном Туркестане, Тургишей в западном Туркестане и особенно Карлуков. На западе, Хазарское ханство было важным государством.
Тюрки Огузы были в то же время и хорошими земледельцами. Это их качество является основной особенностью, выделяющей их из восточных Тюрков (Хуннов, Гёк-Тюрков, Уйгуров, Огузов). В то же время наблюдалось занятие некоторых восточных Тюрков земледелием в районах, благоприятных для этого. Степи, где жили Тюрки, следует отличать от пустынных степей. Территория их почти полностью покрыта травой, но имеются и участки, благоприятные для земледелия. Например, согласно Китайским источникам, Хунны сеяли пшеницу и просо. В одном из Китайских ежегодников упоминается о том, что из-за сильных холодов у Хуннов один год случился неурожай. Те же источники говорят и о Хуннском сорте пшеницы и Хуннской фасоли. Пользуясь результатами археологических раскопок, предполагается, что выращивание зерновых культур в Алтайских горах осуществляется как минимум с третьего тысячелетия до н. э. У Гёк-Тюрков каждая семья имела свой участок орошаемой и засеиваемой земли.
Обнаружены оросительные каналы (в Башкавузе, близ реки Чулышман), созданные в Алтае в период Хуннов. Канал, выходящий из реки Тото, канал Ак-тура являются признаками земледелия в Алтае. В Иволгах и Илмово, что между Селенгой и озером Байкал, были найдены железные плуги (привезенные из Китая), косы, жернова и т. д. В курганах в районе Селенги, принадлежащих Гёк-Тюркам, были найдены плуги и лопаты. В этот период было вырыто множество каналов. Длина канала Тото, используемого, как выяснилось, и во времена Гёк-Тюрков, была около 10 км. Он был построен с таким техническим учетом, что россияне в 1935 году решили использовать его. Некоторые места жительства Карлуков и Огузов орошались таким же образом.
Экономика степных государств поддерживалась не только налогами, взимаемыми с подданных стран и их подарками, но и налогами со своего народа. В империи азиатских Хуннов налоги собирали особые служащие. Гёк-Тюрки и Огузы называли налоговых служащих «амга» (или имга), а государственную казну «аглык». Оплата производилась, скорее всего, продуктами и товаром. Хазары брали со славян один меч или одну шкурку горностая с семьи (редко деньги).
Культура и литература
Одним из древних Тюркских дестанов был об известном герое Альпер Тунге. Упомянутый в произведении поэта Фирдоуси (11 век) под именем Афрасиаб, он веками жил в памяти Тюрков, в его честь устраивались пиршества «йоги», некоторые из правящих Тюркских семей (Караханы, Уйгуры, Сельджуки) связывали себя с ним. Другим дестаном, описывающим жизнь степных Тюрков, является дестан о Манасе — «типичном герое периода Альперов». Книга «Дед Коркут», считающаяся частью древних Огузских дестанов, благодаря содержащимся в ней описаниям общества степных Тюрков, их организацию, социального строения, традиции и обычаи, занимает важное место в литературе.
Религия
В мысли Тюрков о Боге внимание привлекает развитие в сторону значения великого существа в материальном небе. В Орхунских надписях имеется выражение, раскрывающее одним предложением Тюркскую космогонию: «Узе Кек-Тангри асра ягыз йир кылындыкта икин ара киши оглу кылынмыш» (Когда Богом было создано голубое небо на верху и земля внизу, между ними был создан и человек). Ясно, что упоминаемый здесь «Кек-Тангри» это и есть Бог-небо. В период Гёк-Тюрков небо, покрывающее землю, повелевающее всем на земле, было Богом в глазах степняка.
Заметна похожая на эту вера, существовавшая у Огузов в 10 в. Согласно сведениям Ибн Фадлана, когда Огузы сталкивались с несправедливым отношением или с какой-либо неприятностью, они смотрели на небо и говорили: «Боже!». В основном Тюркском веровании не было антропоморфизма.