можно ли заново перечитать намаз
В каких случаях необходимо заново перечитывать намаз
Двадцать причин, по которым необходимо заново прочитать намаз
Во время намаза каждый правоверный должен непременно избегать 20 действий, каждое из которых является веской причиной, чтобы заново прочитать намаз:
1.Издавать какие-либо нечленораздельные звуки, кашлять без причины.
2.Произносить какое-либо слово, несущее смысловую нагрузку.
3.Здороваться или отвечать на приветствие (вообще разговаривать).
4.В середине намаза обращаться к Всевышнему с просьбой об оказании помощи в мирских делах.
5.Смеяться (громкий смех — так, что тебя могут услышать окружающие — согласно ханафитскому мазхабу, нарушает не только намаз, но и омовение. Улыбка во время намаза не нарушает его).
6.Плакать навзрыд по поводу мирского горя.
7.Проглотить чего-либо величиной с горошину.
8.Проглотить каплю воды.
9.Выполнить какое-либо действие при помощи двух рук.
10. Множественное совершение каких-то мелких действий — чесаться, поправлять одежду и пр.
11.Чтение в середине намаза ду’а по написанному тексту (держа его в руках).
12.Ошибочное чтение Священного Корана, в результате чего искажается его значение.
13. Выполнять движения раньше имама.
14. Стоять на намазе в одном ряду с мужчинами лицу женского пола.
15. Читать намаз во время восхода солнца (или в другое время, когда чтение намаза запрещено — как в полдень).
16. Читать намаз, оголив одну четвертую часть аурата.
17.Забыть одно из обязательных действий намаза.
18.Отвернуть лицо и грудь от Каабы.
19. Читать намаз без обряда омовения или на грязном молитвенном коврике, а также в грязной одежде (на которых есть вещества, относящиеся к наджас, нечистоте — кровь или мясо нечистых животных или забитых не по шариату, слюна или шерсть собаки, испражнения).
20.Намеренная или случайная утеря тахарата (однако это не имеет отношения к тем, кто утерял его по уважительной причине — имеется в виду, что по причине болезни человек не может сохранять омовение).
После намаза чтение зикров и аятов Священного Корана, следуя за имамом, вслух или про себя – дело добровольное. Потому что данные действия не носят обязательный характер, они не включены в намаз и их выполнение не является фардом.
Человек закончил намаз и вспомнил, что забыл прочитать ташаххуд — что ему делать?
Вопрос:
Если человек закончил молитву и уже тогда понял, что он забыл прочитать дуа ат-тахийят (ташаххуд) после второго рак’ата (в молитве, состоящей из трех или четырех рак’атов). Ему нужно заново перечитать намаз, или его намаз будет действительным?
Ответ:
Человек, который по забывчивости пропустил чтение ташаххуда (дуа ат-тахиййя) должен совершить саджа сахвв конце намаза. (Аль-Фатава Аль-Хиндийя, том 1, стр 127)
ومنها التشهد فإذا تركه القعدة أو في الأولى الأخيرة وجب عليه سجود السهو وكذا إذا ترك بعضه
Если он не совершил саджда сахв, ему следует перечитать намаз, если время намаза еще не истекло. Если время намаза истекло, то он должен просить Аллаха о прощении за упущение, совершенное во время намаза. (Аль-Бахрур-Раик, том 2, с 99, Хашия ат-Тахтави, с. 462)
وظاهر كلامهم أنه إذا لم يسجد فإنه يأثم بترك الواجب ولترك سجود السهو
ووجب إعادة عليه الصلاة فإن لم يعدها خرج حتى مع هذا هو الوقت سقطت عنه كراهة التحريم المعتمد
Однако, если человек поймет сразу после произнесения таслима (окончания молитвы), что он совершил упущение в молитве и не совершил саджда сахв, и при этом он не покинул место молитвы и не совершил каких-то действий, которые не считаются частью намаза (например, поговорил с кем-то, повернулся в другую сторону или посмотрел на свой мобильный телефон и т. д.), ему следует совершить саджда сахв и его намаз будет считаться действительным. (Раддуль Мухтар, том 2, с. 92)
ويسجد للسهو ولو مع سلامه ناويا للقطع لأن نية تغيير أو عن ما يتحول القبلة المشروع لغو لم يتكلم لبطلان التحريمة
Как быть, если ошибся во время намаза?
Намаз – это один из важнейших видов поклонения верующего. Совершение пятикратной молитвы и других намазов облегчает верующему отчёт в Судный день. Поэтому очень важно правильно, без ошибок совершить каждый намаз.
Человек, совершающий намаз, может допускать различные ошибки. Бывают ошибки, совершение которых сразу нарушает весь намаз. Некоторые ошибки нарушают намаз или ракаат, если их не исправить. Также есть ошибки, которые только уменьшают вознаграждение за намаз, но сам намаз не портят.
Большое значение при совершении намаза имеют сомнения, которые часто возникают у молящегося. Если человек, совершая намаз, впадёт в сомнения относительно количества совершённых им ракаатов, то он принимает решение, исходя из собственной уверенности. То есть он исходит из того количества ракаатов, в совершении которых он уверен, и засчитывает себе меньшее числе ракаатов (то есть считает, что совершил меньшее число ракаатов).
Например, если у человека, который совершает обеденный намаз, возникли сомнения относительно того, сколько ракаатов он совершил – три или четыре, то он должен считать, что было совершено минимальное количество ракаатов, в котором он уверен, то есть три ракаата.
Следовательно, он продолжает свой намаз как человек, совершивший только три ракаата, и из предосторожности совершает ещё один ракаат. А в конце намаза, перед салямом, ему желательно сделать саджда-сахви (два раза совершить земной поклон, как его делают в намазе), чтобы смыть недостаток – добавление лишнего ракаата в намаз.
От Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал:
إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا، فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ لَهُ صَلَاتَهُ، وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَامًا لِأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ
«Если кто-нибудь из вас во время намаза станет сомневаться в том, сколько ракаатов он совершил: три или четыре, пусть отбросит сомнения и опирается на то число ракаатов, в котором он уверен. Затем ему следует совершить два земных поклона до саляма. Если он совершит в результате этого пять ракаатов, то два земных поклона (саджда-сахви) доведут его намаз до чётного числа ракаатов. Если же он совершит намаз правильно, то они будут унижением для шайтана». (Муслим, 571)
То есть эти два земных поклона, если было совершено пять ракаатов, возвращают намаз к четырём ракаатам, при этом то, что было добавлено, исключается, ибо они смывают не только ошибки, но и восполняют пропущенные действия намаза.
А если не было добавления, то есть было совершено только четыре ракаата, то саджда-сахви будет искуплением за возникшие во время совершения намаза сомнения и унижением для шайтана, который внушил молящемуся эти сомнения.
Если не совершить саджда-сахви, намаз не портится, только лишь уменьшается вознаграждение. Однако если сознательно добавить лишнее рукну или ракаат к намазу, он нарушается.
Для совершения саджда-сахви молящийся обязательно должен сделать намерение сердцем, если он делает намаз индивидуально или в качестве имама. А тому, кто молится, следуя за имамом, необязательно делать намерение, точнее, он должен сделать намерение сердцем непосредственно при вступлении в саджда-сахви.
Совершение саджда-сахви является рекомендуемым действием (сунной), следовательно, если у молящегося возникнет сомнение относительно того, совершать ли саджда-сахви, лучше его не совершать.
Если же молящийся, вставая для совершения дополнительного ракаата, вспомнит, что он точно совершил четыре ракаата, то ему необходимо сразу же сесть и прочитать ташаххуд. После завершения ташаххуда ему также желательно совершить саджда-сахви перед салямом.
Если человек вообще не знает, сколько он совершил ракаатов, и не способен определить их количество, то решение принимается в пользу наименьшего числа. В этом случае он останавливается на том количестве ракаатов, в совершении которых он уверен, и с этого момента продолжает свой намаз.
Например, человек, совершая ночной намаз, запутался в количестве совершённых им ракаатов и после недолгих раздумий вспомнил, что точно совершил два ракаата, то он продолжает свой намаз как человек, совершивший только два ракаата, то есть он должен совершить ещё два ракаата и в конце, перед салямом, ему желательно сделать саджда-сахви.
Если у человека возникают такие же сомнения после того, как он завершил свой намаз, то это не имеет значения. Следовательно, он не должен заново совершить этот намаз. Однако если эти сомнения связаны с намерением или вступительным такбиром (такбират аль-ихрам), то он должен заново совершить намаз.
Если же человек после завершения намаза узнаёт, что он точно пропустил хоть один рукн или ракаат, то это вредит его намазу. В таком случае он может продолжить намаз, если узнал об этом сразу после саляма и не сделал того, что нарушает намаз. А если прошло некоторое время или он сделал то, что нарушает намаз, то он должен заново совершить этот намаз.
Чтобы у человека во время совершения намаза не возникали сомнения, ему необходимо максимально сосредоточиться и проявлять смиренность, отгоняя посторонние мысли. Для этого молящемуся надо принудить своей нафс вникнуть в поклонение, в смысл того, что он читает во время намаза, и этим отвлекать нафс от всего остального.
О повторении молитвы из-за плохой смиренности
Вопрос: Ас саламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху. Если в намазе преобладали наущения и была смиренность слабой, то стоит ли его прервать или повторить заново? Джазакаллаху хайран.
Ответ: Уа алейкум салам уарахмату-Ллахи уабаракатух брат
Если ты сделал свою молитву правильно, но без смиренного сердца, то она действительна с юридической стороны, поэтому ее переделывать не следует, однако за такую молитву не будет награды!
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Если человек не совершил молитву смиренно и не осознал ее по причине многочисленности наущений, то факъихи разногласили относительно обязательности ее переделывания. Ибн Хамид из числа сторонников имама Ахмада считал, что такую молитву необходимо переделать, однако большинство факъихов не обязывали этим. Они опирались на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал тому, кто допустил ошибку в молитве сделать саджда сахуа и не повелевал ее переделывать, несмотря на то, что сам говорил: «Поистине, шайтан приходит к кому-то из вас в его молитве и говорит: “Вспомни про то”, “Вспомни про это” до тех пор, пока не запутает человека относительно того, сколько он помолился!» Однако нет разногласия в том, что такая молитва (совершенная без смирения) не будет вознаграждена, кроме как за то, что было сделано с присутствующим сердцем и смирением, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) об этом сказал: «Поистине, раб Аллаха уходит с молитвы и записывается ему только половина награды, или же треть, или же четверть…» и так, пока он не упомянул десятую часть. И Ибн ‘Аббас говорил: «Нет тебе ничего с твоей молитвы, кроме того, что ты осознал!»”.
Затем Ибн аль-Къайим сказал, что если молитвы была совершена без смирения и не заслуживает никакой награды, однако внешне были сделаны правильно все ее необходимые условия, то хоть она и действительна, за нее нет награды, и сказал, что такую молитву мы не повелеваем переделывать! И он также после упоминания хадиса: «Поистине, шайтан приходит к кому-то из вас в его молитве и говорит: “Вспомни про то”, “Вспомни про это” до тех пор, пока не запутает человека относительно того, сколько он помолился! И если с вами произойдет подобное, то совершите два «саджда сахуа», будучи сидящими», привел мнение тех, кто считает, что совершенный без смирения намаз переделывать не надо: “Они сказали, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелевал переделывать намаз в таком случае, несмотря на то, что шайтан сделал человека рассеянным в намазе, что он даже не помнил, сколько рак’атов он совершил. Однако он повелел такому сделать саджда сахуа, а не переделывать эту молитву. И если как вы заявляете такая молитва была бы недействительной, то он повелел бы ее переделать! И также эти ученые говорили, что радость саджда сахуа заключается в том, что это является унижением для шайтана и его наущений для раба Аллаха в молитве! И по этой причине пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал два эти саджда – унижающими (шайтана)!” См. “Мадаридж ас-саликин” 1/112, 528-530.
Вот также можно прослушать на эту тему урок брата Абу Яхьи, да воздаст ему Всевышний Аллах благом в обоих мирах!
Как быть, когда пропущенных намазов слишком много?
Возмещение пропущенных намазов является одним из важных вопросов для верующих. Особенно этот вопрос волнует тех, кто не совершал намазы в определённое время, а потом принёс искреннее покаяние и желает освободиться от своих долгов.
Абсолютное большинство учёных-богословов (джумхур) согласны с тем, что мусульманин, пропустивший обязательные намазы со дня своего совершеннолетия, вне зависимости от того, по какой причине (по уважительной или без уважительной), должен возместить их.
Верующий должен возместить пропущенные намазы как можно скорее, как бы много их ни было. Если намазы были пропущены по уважительной причине, он имеет право на отсрочку их возмещения, а те намазы, которые были пропущены без уважительной причины, необходимо возмещать безотлагательно, в срочном порядке.
Такой человек должен тратить всё своё свободное время на возмещение намазов, пропущенных без уважительной причины. Исключением является время, которое он вынужден тратить на самое необходимое: сон, зарабатывание средств для обеспечения себя и близких.
Авторитетный учёный шафиитского мазхаба Аль-Хатиб Аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» пишет об этом следующее:
«Пропущенные намазы желательно возмещать в срочном порядке, если они были пропущены по уважительной причине, например, из-за сна или по забывчивости, и обязательно возмещать в срочном порядке, если они были пропущены БЕЗ уважительной причины (по лени и т. д.), согласно наиболее аргументированному мнению (аль-асахх).
Желательно (суннат) также соблюдать последовательность в возмещаемых намазах, совершив сначала пропущенный утренний (фаджр) намаз, а потом пропущенный полуденный (зухр) и так далее, чтобы избежать полемики среди тех учёных, которые считают это обязательным.
Также желательно при возмещении намазов (пропущенных ПО уважительной причине), совершать их раньше своевременных, если нет риска пропустить время своевременной молитвы, подражая порядку совершения своевременных молитв, и чтобы избежать полемики тех учёных, которые считают это обязательным. (Такое опережение желательно, даже если есть риск из-за этого пропустить своевременный джамаат-намаз).
Ведь передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) из-за интенсивных военных действий в день битвы у рва (хайдака) пропустил послеполуденный (‘аср) намаз и совершил его после захода солнца, а после него совершил вечерний (магриб) намаз. Этот хадис передаётся в сборниках достоверных хадисов («Сахих») Бухари (596) и Муслима (631)».
Далее Аль-Хатиб Аш-Ширбини пишет:
«Примечание: выше написано о желательности соблюдать последовательность в возмещаемых намазах обобщённо. Но это решение действительно только в тех случаях, когда все возмещаемые намазы были пропущены по уважительной причине или же когда они все пропущены без уважительной причины.
Если же часть этих намазов была пропущена по уважительной, а другая – без уважительной причины, то обязательно следует в срочном порядке сначала возместить намазы, пропущенные без уважительной причины, [а потом пропущенные по уважительной причине], как было сказано выше.
Также обязательно совершать намазы, пропущенные без уважительной причины, раньше своевременных намазов, если при этом остаётся время для совершения своевременного намаза».
Если пропущенных намазов у человека так много, что он не в силах возместить их в срочном порядке из-за своей слабости, болезни или риска заболевания, утомления, изнеможения или причинения вреда имуществу из-за того, что ему придётся всё время возмещать намазы, то в таких случаях разрешается отсрочка их возмещения на время, необходимое для устранения этих проблем.
В таких случаях, как поиск пропитания для себя и для тех, кого человек должен обеспечивать, он может возмещать пропущенные БЕЗ уважительной причины намазы в свободное от этих дел время после каждой обязательной молитвы, сколько он может и насколько ему позволяет время.
Таким образом следует возмещать все пропущенные намазы, пока человек не будет уверен, что у него не осталось ни одной пропущенной молитвы. Если человек точно возместит все пропущенные намазы, его совесть будет чиста.
Также учёные-богословы указали на то, что человек, пропустивший без уважительной причины намазы, должен совершать только обязательные намазы. До возмещения таких намазов ему не разрешается совершать любые желательные богослужения, даже суннат-намазы, в том числе ратибаты, то есть вместо этих суннат-намазов нужно возмещать обязательные намазы, пропущенные без уважительной причины.
Если же обязательные намазы были пропущены по уважительной причине, например, из-за сна, по забывчивости и т. д., то совершать желательное богослужение, в том числе суннат-намазы, разрешается, а также позволено тратить свободное время на что-то другое.
Авторитетный учёный шафиитского мазхаба Ибн Хаджар Аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет об этом следующее:
«Тому, кто должен возмещать намазы, пропущенные без уважительной причины, не разрешается тратить своё свободное время ни на что, кроме как на возмещение этих намазов. Не разрешается тратить время даже на желательные деяния.
Исключением из этого может быть время, которое он вынужден тратить на сон и т. п., добывание средств для обеспечения тех, кого он обязан обеспечить, или на другие обязанности, если отрезок времени, отведённый на их совершение, истекает, и есть риск их пропустить».
Каждый верующий обязательно должен успеть до своего смертного часа восполнить все пропущенные намазы. Ему также следует делать твёрдое намерение восполнить все эти пропущенные намазы до того, как он покинет этот мир.
Если человек знает количество намазов, которое он пропустил, он должен возместить столько намазов, сколько пропустил. А в случае, когда неизвестно, сколько пропущено намазов, следует совершать их до тех пор, пока не будет уверенности в том, что он восполнил их все.
Пропущенные намазы можно возмещать в любое время суток, даже в те моменты, когда нежелательно совершать намаз (после утреннего намаза, во время восхода солнца, когда солнце в зените, после аср-намаза и во время заката). Поэтому нужно спешить как можно быстрее в срочном порядке возмещать все долги по намазам.
Мухаммад Султанов
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.