1. Сопоставьте современное определение материи с суждением Дж. Беркли: «Существовать – значит быть воспринимаемым». В чем ограниченность берклианского понимания существования?
3. Можно ли заменить понятие «материя» понятием «реальность», а материализм – реализмом?
4. Какая ошибка, с точки зрения современных представлений, содержится в утверждениях:
а) «все вещи состоят из материи»;
б) «вся материя состоит из вещей»?
5. Как механистический материализм объяснял явления света и цвета, тепла и холода?
6. Почему с точки зрения диалектического материализма нельзя отрывать материю от движения?
7. Когда и почему стали разделять движение и то, что движется?
8. Кто из греческих философов впервые указал на теоретические трудности описания движения? В чем состояли эти трудности?
9. Каким должно быть движение, чтобы вещь при этом оставалась неизменной?
10. В чем отличие теплового движения от механического? Какой качественно новый принцип кладется в основу описания тепловых явлений?
11. Можно ли электромагнитные явления выразить на языке механики?
12. Возможно ли научное объяснение общественного развития биологическими закономерностями (например, борьбой за существование и структурой молекул ДНК)?
13. Какое суждение верно? Обоснуйте ответ:
а) «…и вечный бой, покой нам только снится;… покоя нет!»
б) «покой абсолютен, движение – частный случай покоя»;
в) «в одну и ту же реку вообще невозможно войти; о предмете вообще нельзя ничего определенного сказать, ибо он находится в постоянном изменении; можно только на него указать»;
г) «движение абсолютно, покой относителен»;
д) «движение только иллюзия, создаваемая нашими ощущениями; движения нет».
14. Можно ли рассматривать пространство и время в физике И. Ньютона как реальность физического опыта?
15. Покажите, что физическое пространство и время отличается от пространства и времени наших ощущений.
16. Что такое однородность и изотропность пространства? Покажите, что пространство в картине мира Аристотеля-Птолемея было неоднородным и неизотропным.
17. Правильно ли ставить вопрос в такой форме: «Какая геометрия – евклидова или неевклидова – является действительной геометрией реального мира»?
18. Откуда вытекает необратимость времени? Можно ли вывести ее из механических процессов?
19. Что такое часы и чем они отличаются от времени?
20. Что такое субъективное время? Какой смысл вкладывается в это понятие? В чем отличие объективного времени от субъективного?
21. С какими теоретическими трудностями сталкивается идеалист, объясняющий возникновение материальных вещей из идеальных причин?
22. Р. Декарт отождествлял пространство и протяженность, т. е. не отделял пространства от вещей. Возможно ли движение в такой картине мира? Если возможно, то каким образом?
23. Почему неверно считать, что качественные изменения, поскольку они не сводятся к механическому движению, совершаются вне пространства и времени?
24. Дайте философский анализ высказыванию:
«Мир, пока мы не познаем его, не имеет протяженности в пространстве и бытия во времени. Это свойства, которые мы придаем ему. Пространство и время возникают в нашем уме. Пространство и время – это категории рассудка, т. е. свойства, приписываемые нами внешнему миру. Это графики, в которых мы рисуем мир».
/Петр Успенский/.
25. В чем философский смысл выводов СТО и ОТО А. Эйнштейна? Почему именно гравитационное поле удалось свести к определенной структуре пространства-времени?
Ответ обоснуйте формулами.
Контрольная работа: Философские понятия материи
Тема: Философские понятия материи
Тип: Контрольная работа | Размер: 28.44K | Скачано: 156 | Добавлен 23.05.11 в 09:40 | Рейтинг: 0 | Еще Контрольные работы
Содержание
Введение
В работе мы рассмотрим философские понятия материи, актуальность вопроса которого не потеряло до настоящего времени.
1. Философское понятие «материи». Атрибутивные свойства материи и структурные уровни материи как объем реальности
Понятие «материя», по-видимому, родилось из стремления выявить изначальное единство всего существующего на свете, свести все многообразие вещей и явлений к некоей общей, исходной основе. Допустим, мы знаем массу разнообразных деревянных или глиняных предметов. Они могут быть бесконечно разнообразны, но объединяет их исходная основа, материал, из которого они сделаны. (Этимологически, кстати, слово «материя» означает в переводе с греческого дерево, строевой лес, из которого древние греки мастерили свои корабли.) Рассуждая далее по аналогии, вполне естественно предположить, что и у всего мира в целом, то есть у всех без исключения предметов и явлений есть какая-то единая основа, некий первичный «материал», из чего все «состоит» [3, с. 79].
Из истории философии мы помним, что на роль такой первоосновы мира у античных греков последовательно претендовали вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), а то и все эти стихии разом (Эмпедокл). Не менее значимы были и попытки приписать искомому первоначалу идеальный характер («эйдосы» у Платона, «нус», т.е. ум, у Анаксагора и т.д.). Одной из самых удачных концепций в этом плане стала атомистическая гипотеза Демокрита, основная идея которой входит и в современное мировоззрение.
Однако такое обеднение философского понятия сыграло с ученым миром весьма злую шутку. Когда в XIX в. обнаружилось существование невещественного вида объективной реальности (электромагнитного поля), стало ясно, что понятие материи нуждается в новом определении, учитывающем возможное множество различных видов материи. Попытки дать такое определение встречались в философии и раньше (П. Гольбах), но особенно актуальными и востребованными они стали на рубеже XIX-XX веков, в период перехода от классически-механистической картины мира к современной, релятивистской [3, с.80].
Первым шагом в конкретизации понятия материи является признание сложной организации объективной реальности, в составе которой различимы собственно материальные объекты (вещи), а также их свойства и отношения. Какой предмет или явление в известном нам мире ни возьми, это обязательно будет либо вещь, либо ее свойство, либо отношение.
— системность (упорядоченность, структурную определенность);
— активность (движение, изменение, развитие);
— пространственно-временную форму бытия;
— информативность. Рассмотрим эти свойства подробнее.
2. Движение, пространство, время
Под движением в философии понимают любое изменение вообще, начиная с простого пространственного перемещения предметов и заканчивая человеческим мышлением.
При этом их способность изменяться является всеобщей и не имеет исключений. Не может быть абсолютно неподвижного материального объекта. Последнее утверждение можно вывести чисто логически, способом «от противного». Представим себе, что все-таки где-то есть совершенно неподвижный объект. Раз он в принципе неподвижен (неизменен), значит он не может участвовать ни в каких взаимосвязях и взаимодействиях, поскольку последние необходимо предполагают пусть минимальные, но все же изменения. А если наш объект ни с чем в принципе не связан, то, следовательно, он не находится ни в каком отношении к другим объектам. Но любые свойства объектов, как мы помним, могут проявляться только в отношениях. А если их нет, то нет и свойств. Значит, наш гипотетичный неподвижный объект не имеет никаких свойств, т.е. попросту не существует.
Философскую проблему, порожденную осознанием существования такого вида движения, можно сформулировать в двух вопросах:
1) насколько общими являются процессы развития и можно ли применить эту категорию к миру в целом?
2) если да, то не связаны ли между собой генетически (т.е. по происхождению) различные виды бытия? [1, с. 114-115]
Спорность решения этих вопросов для философии до XX в. вызывалась тем, что с однозначно интерпретируемыми фактами развития люди имели дело лишь в очень локальных масштабах, главным образом в социальной жизни. Да и то не всегда.
И лишь с началом Нового времени, когда все сферы общественной жизни пришли в резкое движение (возникает промышленное производство, оформляются новые социальные структуры, рождается экспериментально-математическое естествознание и пр.), стало очевидным, насколько значимы для общества процессы развития, т.е. необратимые качественные перемены. Философия отреагировала на изменившиеся исторические условия возрождением и упрочением диалектических идей (Фихте, Шеллинг, Гегель, Маркс). Естествознание выдвинуло концепцию биологической эволюции (Бюффон, Ламарк, Дарвин). Эволюционное учение Дарвина «перебросило мостик» от эволюции животного мира к человеку. Несколько раньше философия Просвещения предложила концепцию общественного прогресса.
Важнейшими формами бытия материи являются пространство и время.
Пространство есть категория для обозначения протяженности и структурности всех материальных объектов.
Время есть категория для обозначения длительности существования и последовательности смены состояний всех материальных объектов.
Свойства пространства и времени можно подразделить на универсальные (всеобщие)
и специфичные (всеобщность которых находится под вопросом).
К универсальным свойствам пространства и времени относятся:
— их неразрывная связь друг с другом;
— связь с движением материи;
— бесконечность [5, с. 124].
Специфичными характеристиками рассматриваемых форм бытия материи являются:
— трехмерность пространства и одномерность времени;
— однородность и изотропность пространства и анизотропия времени;
— непрерывность пространства и времени.
Универсальные же свойства пространства и времени эмпирически подтверждены более надежно. Хотя и здесь есть немало проблем. Положения о неразрывной связи пространства и времени друг с другом и с движением материи философией материалистического толка были выдвинуты задолго до того, как были получены их естественно-научные доказательства. С философских позиций самоочевидно, что раз пространство и время суть формы бытия материи, то форма не может не быть связанной со своим содержанием. Равно как и разные формы (пространство и время) одного содержания (материи) обязательно должны иметь точки соприкосновения.
Однако появившаяся в начале XX в. теория относительности Л. Эйнштейна подвергла радикальному пересмотру традиционные представления о пространстве и времени. Специальная теория относительности (СТО 1905 г.) объединила их в единое четырехмерное пространственно-временное многообразие (пространство-время). Введя запрет на превышение скорости света, СТО привела к парадоксальным выводам: ввиду принципиального ограничения скорости взаимодействия тел не может существовать единого потока времени для всей Вселенной, так как события, одновременные в одной системе отсчета, будут разновременными в другой. Иначе говоря, не существует самостоятельных, отделенных друг от друга пространства и времени, поскольку каждой системе отсчета (а все они равноправны, выделенных нет) присуще свое разделение событий на прошлые, настоящие и будущие. (Правда заметить это можно только в очень больших масштабах.) [5, с.129]
Таким образом, и в ОТО пространство и время существуют не «сами по себе», а в тесной зависимости от свойств материи. Высокая плотность вещества искривляет пространство (т.е. заставляет световой луч двигаться не по прямой, а по искривленной траектории, которая тем не менее будет кратчайшей) и замедляет течение времени. Сам А. Эйнштейн, когда его однажды попросили кратко изложить суть ОТО, сказал так: «Раньше считали, что если каким-либо чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы; согласно теории относительности вместе с вещами исчезли бы пространство и время».
К числу универсальных свойств пространства и времени относится их бесконечность.
Однако наука XX в. преподнесла философии малоприятный сюрприз. Установив в 20-х годах факт расширения Вселенной и экстраполировав этот процесс в прошлое, естествознание пришло к логичному выводу о том, что у наблюдаемого ныне процесса расширения Вселенной было начало. Появившаяся в 40-х годах идея «Большого взрыва» в последующие десятилетия оформилась в весьма стройную и достаточно надежно подтвержденную теорию. Ныне она считается фактически общепризнанной. По крайней мере серьезных конкурентов у нее на сегодня нет.
В соответствии с концепцией Большого взрыва наша Вселенная «родилась» примерно 15 млрд. лет назад. «Неудобство» же этой теории для традиционных представлений заключается в том, что по ее замыслу пространство и время возникают в момент рождения Вселенной как ее свойства. То есть время имело начало! Так и хочется спросить: а что было до Большого взрыва? Но вопрос этот, к сожалению, ответа не имеет, поскольку задан некорректно. Так нельзя спрашивать, потому что время появляется вместе с Большим взрывом, и, следовательно, никакого «до» просто не существует, так как еще нет самого времени. По аналогии С. Хоукинга, ставить вопрос таким образом, это примерно то же, что интересоваться: а что находится в 20 км к северу от Северного полюса? Да ничего там не находится, поскольку такой точки просто нет. То же и со временем.
Это, кстати, не означает, что Вселенная возникла «ниоткуда» и из «ничего». Это означает лишь некий предел возможностей нашего языка в описании реальности. Проблема в том, что наш язык родом из пространственно-временного макромира и приспособлен именно к нему. При столкновении же с иными реальностями он попросту отказывает. Ведь даже выражение «возникновение Вселенной», строго говоря, неверно, поскольку это слово неявно содержит отсылку к некоей временной шкале: возникать можно только во времени.
Однако даже если такой компромисс найдется, проблема все равно останется: как же быть с постулатом бесконечности времени, если оно имело начало? Не лучше ситуация и с пространством. Концепция расширяющейся Вселенной содержит и такой вариант развития событий, при котором плотность вещества и излучения больше некоей критической величины, и, следовательно, силы гравитации превышают кинетическую энергию разлета вещества в результате Большого взрыва. В этом случае расширение Вселенной в какой-то момент сменится сжатием, а пространство такой Вселенной оказывается замкнутым (постоянной положительной кривизны), т.е. конечным [2, с. 145-146].
Означает ли все это, что постулат бесконечности пространства-времени опровергнут современной наукой? Пока что нет. Выход, который предлагает в этой противоречивой ситуации философия, сводится примерно к следующему. Бесконечность пространства-времени сегодня нельзя истолковывать чисто механически, т.е. как возможность бесконечного прибавления к какому-либо пространственному или временному отрезку любого количества других. Свойство бесконечности следует понимать качественно или структурно, т.е. как принципиальную неисчерпаемость самых разнообразных пространственно-временных форм и отношений.
3. Новое в философии и науке XX – XXI
К XXI в. философия и наука подошли, имея в своем арсенале достаточно стройную концепцию устройства материального мира. В ее основе лежит принцип системности, требующий рассматривать мир как иерархическую композицию сложноподчиненных объектов, каждый их которых представляет определенную систему.
Общая теория систем (основоположниками которой принято считать, в частности, А.А. Богданова и Л. фон Берталанфи) с точки зрения философии является весьма удачной попыткой решения старой философской проблемы: соотношения части и целого. Давно подмечено, что целое практически всегда «больше» составляющих его частей. Оно обладает некими интегративными свойствами, которые отсутствуют у каждой из частей по отдельности. Так, любая деталь автомобиля сама по себе ехать не может. А вот собранные в определенном порядке вместе, они превращаются в средство передвижения. Новые свойства появляются даже у так называемой «суммативной целостности», т.е. просто собранных вместе однородных объектов. Так, например, группы болельщиков на стадионе или зрителей в театре демонстрируют свойства, отличные от имеющихся у составляющих эти целостности единиц.
Система «атом натрия», например, легко теряет один из своих элементов (электрон с внешней оболочки), превращаясь в положительный ион. Но структура этого атома (способ связи элементарных частиц внутри атома) в целом сохраняется, что и обеспечивает стабильность системы и ее основных свойств. Структура как способ связи и взаимодействия элементов системы, как правило, фиксирует их иерархию, соподчиненность, где одни элементы могут быть много важнее других [4, с. 122-123].
Такие классы материальных объектов, имеющих одинаковую структуру, называются структурными уровнями организации материи. Они представляют собой как бы наиболее крупные звенья, «этажи» в организационной иерархии нашего мира. Воспроизвести ныне принятую обшую схему системной организации материального мира не трудно. Сначала по сложности организации выделяем три больших типа систем: системы неживой природы, биосистемы и системы социальные (что соответствует выделенным нами ранее видам бытия). А далее внутри каждого из этих типов систем ищем структурные уровни, т.е. большие классы систем со схожей структурой. В неживой природе это физический вакуум, элементарные частицы, поля, атомы, молекулы, макроскопические тела, планеты, звезды, галактики и Метагалактика, или Вселенная. В природе живой структурными уровнями считают: нуклеиновые кислоты и белки, клетки, многоклеточные организмы, популяции, биоценозы и всю биосферу в целом.
В организации общественной жизни отчетливо просматриваются системы и подсистемы человеческого действия (материальное производство, духовное производство, регулятивные подсистемы: политика, право и мораль, социальная сфера как подсистема производства и воспроизводства самого человека). Кроме того, структурные уровни общества образуют и естественно-исторически складывающиеся социальные общности: род, семья, этнос, человечество в целом.
Таким образом, материальный мир представляет собой многоярусную конструкцию, образуемую структурными уровнями материи. Их соотношение подчиняется следующим правилам:
1) все структурные уровни материи генетически (т.е. по происхождению) взаимосвязаны; каждый «вышележащий» уровень возникает и существует только на основе «нижележащего» (атомы «составляются» из элементарных частиц, молекулы из атомов, макротела из молекул и так далее до Метагалактики);
2) тем не менее высшие уровни организации материи принципиально несводимы к относительно низшим, поскольку на каждом новом уровне возникают новые (системные, интегративные) свойства материальных объектов, отсутствующие у их исходных составляющих (молекула воды обладает свойствами, резко отличающимися от свойств атомов кислорода и водорода);
Концепция структурных уровней организации материи рисует «статическую» проекцию материального мира, дает нам его сегодняшнюю «фотографию». Естественен вопрос: а что было на этой «фотографии» в прошлом? Современная наука полагает, что она знает ответ на этот вопрос в диапазоне 15-20 миллиардов лет (концепция Большого взрыва). В соответствии с этим ответом нынешняя системно-структурная организация Вселенной сложилась в результате ее длительной эволюции, в процессе которой последовательно рождались все известные на сегодня структурные уровни материи. Таким образом, наблюдаемая ныне организация материального мира есть результат его самодвижения, развития.
Заключение
Таким образом, понятие «материя», по-видимому, родилось из стремления выявить изначальное единство всего существующего на свете, свести все многообразие вещей и явлений к некоей общей, исходной основе.
Список литературы
Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы
Билет № 24. 1. Можно ли понятие «материя» заменит понятием «реальность»?
1. Можно ли понятие «материя» заменит понятием «реальность»?
2. Отражение – это:Всеобщее свойство материи. Свойство неживой природы; свойство гегелевского сознания; свойство живой природы.
Да; нет.
4. Взаимосвязаны ли язык и мышление?
Да; нет.
5. За что критикует Фейербаха представители вульгарного материализма?
За субъективность сознания; за идеальность сознания; за материальность сознания; за догматизм сознания.
1. Роль скачка в процессе развития.
Скачок — это обусловленный предшествующими количественными изменениями период качественных преобразований вещи, непосредственный процесс перехода одного качества в другое.
В истории философии весьма распространенной была метафизическая точка зрения, непрерывности изменения и развития и отрицавшая существование скачков. Ее разделяли философы как идеалистического (Лейбниц, Кант и др.), так и материалистического (Гельвеций, Дидро и др.) направлений. В четкой форме она была впервые сформулирована Лейбницем. «Ничто не происходит сразу,— писал он,— и одно из моих основных и достоверных положений — это то, что природа никогда не делает скачков. Я назвал это законом непрерывности. »
Данная точка зрения была подвергнута критике Гегелем. Всякое изменение, считает он, это не только уменьшение или увеличение, но по своему существу переход одного качества в другое. как скачок.
Из всего разнообразия видов скачков (классифицируемых по различным основаниям) обычно выделяют два основных: скачки, совершающиеся в форме взрыва, когда качество изменяющегося предмета преобразуется сразу, целиком, и скачки, протекающие путем постепенного накопления элементов нового качества и постепенного отмирания элементов старого качества.
Но, рассматривая постепенные скачки, необходимо не упускать из виду два важных момента. Во-первых, мы имеем в виду не скорость протекания скачка, а его механизм (то есть не как быстро происходит переход в новое качество, а как он происходит), то, что качество преобразуется здесь не сразу, а по частям.
И, во-вторых, постепенность качественных изменений (постепенный скачок) следует отличать от количественной постепенности. Постепенные количественные изменения протекают непрерывно и плавно, в рамках существующего качества. «При всей постепенности,— подчеркивает Энгельс,— переход от одной формы движения к другой всегда остается скачком, решающим поворотом».
2. Философия о сущности человеческого сознания.
Сознание — специфически человеческая форма идеального отражения и духовного освоения действительности. Сознание и бытие — наиболее общие философские категории, трактовка которых зависит от решения основного вопроса философии. Объективный идеализм (Платон, Гегель и др.) превращает сознание в надчеловеческую, таинственную сущность, оторванную и от человека, и от природы, видя в сознании первооснову всего сущего.
Субъективный идеализм (Беркли, Мах и др ) рассматривает сознание индивида, вырванного из всех общественных связей, как единственную реальность, а все предметы — как совокупность представлений отдельного человека.
Принципиально по-другому к этому вопросу подошла марксистская философия.
1) сознание общественно по своей природе. является моментом того взаимодействия между предметом и человеком, которое существует в практической деятельности.
2) человек мыслит с помощью мозга.
3)сознание предметно, т. е. направлено на бытие.
4) сознание включает в себя не только отражение объективного мира, но и осознание человеком своей психической деятельности (Самосознание).
5) вместе с тем сознание не сводимо ни к мышлению, ни к актам самосознания, Сознание, есть совокупность психических функций человека.
6) сознание тесно связано с языком. В нем оно находит свое материальное воплощение.
7) существуют различия между обыденным сознанием и научным сознанием, между индивидуальным сознанием и общественным сознанием,
8) функция сознания заключается не только в том, чтобы верно ориентировать человека в окружающей действительности, но и в том, чтобы через ее отображение способствовать преобразованию реального мира.
Дух и материя категориальный анализ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1976-1984.
2. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 1959
3. Ленин В.И. Полн.собр. соч.
Физика достигла известных успехов в объяснении свойств материального мира. Но в понимании «движущего начала» различных процессов пока продвинулась недалеко. Слово дух было заменено такими понятиями как сила, гравитация, поле, энергия. Физика видела свою задачу в сведении явлений природы сначала к элементарному набору сил, потом полей и энергетических потенциалов.
Неспособность науки понять природу сил заметили давно. Ньютон настойчиво пытался дать объяснение явлению гравитации, но под конец изрек свое знаменитое: «Я не измышляю гипотез». Осталось только математическое описание законов.
Аналитические привычки обычного опыта делят феноменологию на две области: статичный феномен (вещь) и динамичный феномен (движение).
Математика для описания абстрагировала вещественную часть до точки (положения в пространстве), а движение (дух) до вектора скорости.
Так привычное и конкретное описание заменяется математическим и абстрактным, в этом описании теряется ощущение вещественности и духовности бытия.
В микромире не предпологается наличия материи (вещи) в состоянии покоя, так как она существует там только в виде энергии и только через излучение посылает сведения о себе.
С электромагнетизмом повторилась та же история, что и с гравитацией. Максвелл настойчиво пытался дать механистическое объяснение распространению электромагнитных волн, но тщетно.
Общая теория относительности ввела вместо силы геодезические линии в пространстве времени. Все было опять сведено к чисто математическим законам.
Следующий скачок понятие дух претерпевает у живых существ, наделенных разумом – homo sapiens.
Разрабатываются такие понятия как память, мышление, сознание. Усовершенствуются идеи развития, прогресса.
Движущими силами объявляются дух, воля. Возникают представления о духовности.
Появляется новый фактор – информация, которая может выступать как движущая сила.
Психология накапливает факты необычного развития человека, его экстремальных возможностей: ясновидения, заглядывания в будущее, телепатии, целительства и т.д.
Слово дух слишком широко для науки, которая конкретизирует, расчленяет каждое явление. Конечно, для мистических взглядов характерно ощущение духа, как чего-то живого, а в науке дух застывает, скованный законом.
Дух может служить некоторой обобщающей категорией движущего начала и в этом роде он может быть очень полезен для философских обобщений.
Есть ли смысл во введении в естественные науки понятия дух? Это подчеркнет непознаваемый характер основ не только наук о человеке, но и наук о природе. Это может очертить границы познанного.