можно ли крестить человека без сознания

Форум сайта Memoriam.ru

Можно ли крестить человека в бессознательном состоянии?

Сообщение Svetlana72 » 17 авг 2012, 19:59

Re: прав ли священник

Сообщение свящ.Антоний » 18 авг 2012, 00:23

Уважаемая Светлана 72! Соболезную Вашему горю. Не хочу оправдывать грубость и хамство своих коллег по служению, у этого нет оправдания, обьяснить можно, наверное профессиональной деформацией или выгоранием. Думаю, что хотя бы прийти и на месте осмотреться священнику было необходимо, иногда состояние пациента резко меняется,иногда люди даже на корткое время в себя приходят. Вы правы стоило сходить в больницу хотя бы ради дочери, которая очень переживала за папу. Но без сознания, действительно, нельзя крестить, А сейчас стоит сосредоточиться на том, чем мы можем помочь Вашему мужу. Это домашняя молитва, так как церковное поминовение совершается только над крещенными людьми, но не стоит думать, что Господь не принял его только по тому, что он не успел креститься. Если Вы любите своего мужа и желаете ему добра, то почму же Бог, который есть Любовь, должен его отвергнуть? Церковное предание хранит имя святого мученика Уара, который получил от Бога дар помогать умершим, не принявшим святое крещение. Можно почитать канон этому святому и молитву. https://boguslava.ru/viewtopic.php?id=118 Нашел вот еще вот такую молитву на сайте Саратовской епархии:Молитва о человеке, умершем вне церкви

Помяни, Господи, аще возможно есть, душу (имя), отшедшего от жизни сей в отступлении от Святой Твоей Православной Церкви! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет святая воля Твоя!
Помощи Вам Божией и Вечная память Вашему супругу!
С уважением свящ.Антоний

Источник

Чудеса совершает Бог, а мы только Ему помогаем

12 октября состоялась очередная лекция в рамках проекта «Не дать уйти без любви». Опытом пастырского окормления тяжелобольных и умирающих людей поделился иерей Дионисий Каменщиков — настоятель храма во имя святого пророка Божия Илии, руководитель миссионерского отдела Саратовской епархии. В недавнем прошлом отец Дионисий был настоятелем храма во имя святого великомученика Пантелеимона на территории 1-й городской больницы.

Прежде всего — о тех надеждах, которые могут в этих тяжелых ситуациях возлагаться на священника. Людям порой кажется, что он сейчас совершит чудо. Но мы не совершаем чудес. Чудеса творит Господь, когда есть на то Его воля. Да, в моей практике были случаи, когда тяжелобольной после Причастия, после соборования вопреки прогнозам врачей шел на поправку, или, по крайней мере, его состояние улучшалось, Господь давал ему еще какое-то время на земле. Но не нужно думать, что это будет всегда и с любым человеком.

Когда я служил еще в больничном храме, к нам однажды буквально ворвалась женщина: «Где у вас тут отец Дионисий, который людей из комы выводит?». Пришлось объяснять, что людей из комы я не вывожу. Если был какой-то случай, то это не моя заслуга, а воля Отца нашего Небесного. Нужно понимать: от нас зависит многое, но отнюдь не все. Мир спасает Господь, а мы по мере наших сил должны Ему помогать.

Наши сестры милосердия — это, безусловно, подвижницы, но иногда мне приходилось их останавливать, потому что у них будто цель такая была: найти в больнице как можно больше тех, кто желает причаститься. Но каждый ли из этих желающих причаститься понимает, чего именно он желает? Я прихожу к этому человеку, спрашиваю: «Вы хотите причаститься?». — «Ну да, мне тут сказали, что можно, давайте». Я говорю: «Нет, подождите. Если Вы действительно хотите принять в себя Святые Дары, Вам по мере Ваших возможностей нужно к этому подготовиться». Больной человек должен готовиться к Причастию настолько, насколько ему это по силам. Если по силам одну молитву прочитать — пусть одну прочитает. Но главное — он должен понимать, что и зачем он делает. Иногда бывает так: ты готовишься к таинству, молишься, поворачиваешь голову к больному, которого тебе сейчас предстоит причащать — а он лежит со своим смартфоном и с кем-то переписывается.

Еще один пример, более яркий, пресекший навсегда мои колебания относительно подготовки для тяжелобольных. Я причащал женщину в палате, и ее соседка, наблюдая за этим, сказала сестрам милосердия, что тоже хотела бы причаститься. Сестры подозвали меня к ней. Но оказалось, что она ни малейшего понятия не имеет о том, что это такое и для чего это делается. В этих случаях объяснить — задача сестер. И они пытались объяснить, но женщина не слушала их объяснения, она твердила: «Мне ничего этого не нужно, мне нужно только одно: чтоб стало полегче. Чтоб перестало так болеть». И в конце концов сестра милосердия задала ей вопрос: «А если бы Вам предложили отречься от Христа, чтобы Вам стало легче, Вы бы согласились?» — «Конечно!» Ну и о каком участии в таинстве тут можно говорить? Я знаю, что многие сейчас скажут: «Вы не понимаете, человек так страдает, неужели нельзя ему простить эти слова. » Простить и молиться за этого человека — можно и нужно; но приобщать его Святых Таин нельзя.

А иногда бывает так, что сестры работали с человеком, объясняли ему, что могли, а человек ничего не усвоил. Я спрашиваю: «Вы понимаете, что такое Причастие?» — «Ну, это когда грехи отпускают». — «Грехи отпускают на исповеди перед Причастием, а Причастие что такое, в чем его смысл?» Человек не может ответить. Он крещеный, но он ни разу не исповедовался, не причащался. И вовсе не так просто решить вопрос о его участии в таинстве. Универсальных рецептов, которые тебе мог бы кто-то выдавать, здесь нет. Каждый раз нужно подходить индивидуально. И это самое трудное, наверное, в нашей миссии у постели умирающего.

Очень сложными бывают случаи, когда человек в силу болезни, интоксикации — например, цирроза печени в глубокой стадии — не вполне адекватен, не до конца осознает, что с ним происходит, не может поддерживать диалог со священником. Причащать ли такого человека? Если известно, что это человек верующий, воцерковленный, то, безусловно, да. Если нет — тогда Причастие человека в таком состоянии невозможно.

Но это все о Причастии, то есть о таинстве, в котором участвуют крещеные уже люди. А теперь поговорим о крещении тяжелобольных и умирающих. Это очень непростой на самом деле вопрос — именно потому, что речь идет о людях, которые могут уйти в любой момент, и ты всегда боишься, что по какой-то твоей вине, например, из-за излишней твоей требовательности человек уйдет в вечность некрещеным.

Применима ли в больнице практика огласительных бесед? В том виде, в котором мы ее применяем в храмах — конечно, нет. Но из этого не следует, что можно крестить человека автоматически, на основании одного только его желания или желания его близких. Здесь надо сказать, что больничный священник служит вообще в тяжелых очень условиях, он за год насмотрится такого, что иной человек не увидит, может быть, за всю свою жизнь. Вы знаете, что такое паллиативное отделение? Это самое тяжелое место в больнице и постоянное место нашего служения. И вот, ты приходишь к человеку, который вроде бы изъявил желание креститься. Подходишь, а он уже настолько плох, что и говорить толком не может. «Вы хотите креститься?» — «Ну, наверное, да». — «Вы верите во Христа?» — «Нет, не верю». И вот тут можно развернуться и уйти — формально ты имеешь на это право, ведь человек сам сказал, что не верит. А можно поступить иначе. Этого человека я крестил в итоге. Объяснил ему, что Христос — это истинный Бог и наш Спаситель; человек вроде бы согласился, принял это, и я смог его крестить, хотя уверенности в том, что он до конца понимал, что я с ним делаю, у меня нет. Нет и уверенности в том, что я поступил правильно. Но здесь надо помнить: человек находился в очень тяжелом состоянии, и физически, и психологически.

Конечно, в решении всех этих вопросов принимают участие родственники больного. И вот что касается родственников — здесь две крайности. Первая — это безразличие: «Батюшка, мама моя вон там лежит, что-то ей от Вас надо, я сам не очень в этом понимаю, Вы уж подойдите, сделайте, что там у вас положено». Подходишь, а женщина давно уже тебя ждет, ей надо исповедоваться, надо причаститься, и она, главное, прекрасно понимает, что это такое и зачем. И другая крайность — это когда родственники проявляют рвение не по разуму, когда тебя буквально тащат к больному, не задаваясь вопросом, хочет ли этого он сам. Помню, привели меня вот так к одному дедушке. Я его спрашиваю: «Хотите исповедоваться? Какие у Вас грехи?» Он: «Да нет у меня никаких грехов! Дочка, да зачем ты его привела ко мне, нет у меня грехов, ничего этого мне не нужно!»

Последнее время я стал требовать, чтоб родные приходили и находились рядом, когда их близкий человек принимает Крещение или причащается Святых Таин. Во-первых, человеку важно знать, что близкие рядом; во-вторых, я считаю, что это важно для них самих; в-третьих, для того, чтобы они оказали необходимую помощь, ну хотя бы воды принесли для запивки.

Наконец, мы подошли к такому таинству, которое совершается над больным с целью укрепления его духовного и телесного здравия — к таинству Соборования. Что нам здесь важно понять? Заболевший человек или его родственники в большинстве случаев слышали, что в Церкви существует такое таинство, и, оказавшись в трудной ситуации, стараются как можно больше об этом таинстве узнать и очень хотят к нему прибегнуть. Что здесь нужно людям объяснить, как вы думаете? В чем опасность, когда человек хочет собороваться? В том, что он, находясь в тяжелейшей ситуации, хотеть способен только одного — чтобы ему в его болезни помогли. Нужно быть очень осторожным, чтобы объяснить этому человеку — не испугав его, не сделав так, чтобы он совсем закрылся — что ему необходима исповедь, покаяние в грехах, приобщение Святых Христовых Таин, и что именно это сейчас для него главное. Это не отменяет таинства Соборования. Но соборовать человека, даже не попытавшись привести его к покаянию, на мой взгляд, нельзя.

Можно ли соборовать человека, находящегося в бессознательном состоянии? Вообще, мы с вами знаем, что никакие таинства не совершаются над человеком без его сознательного волеизъявления. Исключение составляет лишь крещение младенцев, которое совершается, как вы знаете, по вере родителей, под их ответственность перед Богом. Но взрослый человек — это не младенец, за его спиной жизнь, в которой он мог сделать выбор: со Христом жить или без Него. Мы не совершаем таинства Соборования над человеком по вере его сродников именно потому, что речь идет о взрослом человеке, о его собственной ответственности; но мы можем, полагаю, соборовать человека, находящегося в бессознательном состоянии, в коме, если нам известно, что это был человек верующий и воцерковленный.

Но знаете, что самое страшное. Самое страшное — наблюдать нелюбовь меж людьми, которые в норме должны любить друг друга очень сильно; когда родители не любят детей, дети родителей, жена мужа, муж жену. Болезнь, беда, угроза смерти обнажает эту жуткую дисгармонию, страшное уродство отношений. Потому что тяжелобольному, обреченному человеку только очень большая любовь близких может помочь. Поддержать человека, лишенного любви, непросто. Но надо хотя бы пытаться и это сделать.

Материал подготовлен в рамках проекта «Не дать уйти без любви: уход близких из земной жизни как подготовка к встрече с Богом». При реализации проекта используются средства, выделенные в качестве гранта фондом поддержки гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество» на основании Международного открытого грантового конкурса «Православная инициатива».

Газета «Православная вера» № 20 (615)

Источник

Таинства в экстремальной ситуации

В специальной литературе достаточно много написано о том, как выживать в экстремальных ситуациях. Можно прочитать, а затем опробовать на практике, как, например, разводить костер без спичек или прятаться от непогоды, находить чистую воду и добывать пищу. Но есть еще и другой аспект выживания, более важный.

«…Я есмь путь и истина и жизнь…» (Ин 14, 6), – говорит Спаситель. Здесь имеется в виду жизнь вечная. И если человек попадает в условия, где физически невозможно сохранить свое существование на земле, это совсем не значит, что жизнь его души прекращается в вечности. Бессмертная душа только выходит из тела, и тогда очень важно, что она унаследует по распадении плоти в прах.

Как крестить в экстремальной ситуации?

Что такое крещение и для чего оно нужно? Мы не получаем от этого таинства никаких льгот или поблажек при странствовании по этому преходящему миру. Но оно является важнейшим условием жизни духовной. По сути, это рождение человека для Небесного Царствия.

Но Бог все равно любит людей. Для их спасения Он послал в мир Своего Единородного Сына, то есть Сам Бог принял человеческое естество и родился от Девы Марии как человек. Он разрушил господство смерти над человеком и создал на земле Церковь.
Именно через Церковь люди соединяются с Богом и освящаются Его благодатью, избавляются от смерти и получают вечную жизнь.
Крещение совершается троекратным погружением крещаемого в воду, при этом священник произносит слова: «Крещается раб Божий (называется полное имя крещаемого) во имя Отца, (первое погружение) аминь. И Сына, (второе погружение) аминь. И Святаго Духа, (третье погружение) аминь».

Это символизирует собой трехдневное пребывание Христа Спасителя во гробе, после чего совершилось Его Воскресение.
Подобно Сыну Божию каждый крещаемый проходит этот путь смерти и воскресения. Крестившись, человек умирает для греховной жизни и воскресает для жизни с Богом. При этом крещаемый человек полностью обновляется, ему прощаются грехи, совершенные до Крещения.

Он отрекается от сатаны, соединяется со Христом и становится членом Церкви. На протяжении всей своей жизни христианин не должен забывать, что он отрекся от сатаны и обещал не участвовать в его делах.

Но если рядом нет священника, а человек, почувствовав приближение неизбежной смерти, хочет соединиться со Христом, то что делать тогда? Желание человека креститься должно быть добровольным. В этом случае человека может крестить любой христианин, который находится рядом с ним.

Но желающий креститься должен подтвердить свою веру в Бога Отца, Бога Сына (Иисуса Христа) и Бога Духа Святого. Можно крестить водой из реки или другого водоема, кипяченой водой. Главное, чтобы тот, кто крестит, сам был верующим человеком и смог бы правильно произнести формулу крещения: «Крещается раб Божий (называется полное православное имя крещаемого) во имя Отца, (первое погружение или окропление, если нет возможности крестить погружением) аминь. И Сына, (второе погружение или окропление) аминь. И Святаго Духа, (третье погружение или окропление) аминь».

Многие люди не знают, были ли они крещены в детстве. Это и понятно, так как во время преследования за веру часто крестили тайно. В этом случае к формуле крещения добавляются слова аще не крещен есть. Тогда это будет звучать так:«Крещается раб Божий (называется полное православное имя крещаемого) аще не крещен есть во имя Отца, (первое погружение или окропление, если нет возможности крестить погружением) аминь. И Сына, (второе погружение или окропление) аминь. И Святаго Духа, (третье погружение или окропление) аминь».

В случае смертной опасности можно крестить и душевнобольных людей.

Нельзя выливать ту воду, которая осталась после крещения, куда попало. Ее можно вылить в реку или в то место, где она не будет попираема кем-либо.

После крещения совершается таинство миропомазания. Через это священнодействие на человека нисходит Дух Святой, исполняя его благодатью и силой Божией. Поэтому, если после крещения умирающий выживет, необходимо восполнить таинство миропомазания. Обычно это делается в храме, поскольку его может совершать только священник или епископ. Но бывают случаи, когда миропомазание совершается на дому или каком-либо другом месте, если того требуют обстоятельства.

Очень жаль, что в современных печатных изданиях по выживанию не уделяется внимания духовному аспекту поведения человека в экстремальных условиях. Духовная составляющая является отнюдь не второстепенным, а, скорее, главным фактором выживания. И это доказано многовековой историей всевозможных войн.

Как принимать исповедь умирающего?

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Евангелие от Матфея, г.4, 17

Таинство Исповеди установлено самим Спасителем. Он дал Своим ученикам власть «вязять и решить» грехи человеческие: «…примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 23–24). Апостолы передали эту власть епископам, а епископы – священникам.

Мы омываем тело, чтобы очистить его от грязи, потому что нам неприятна телесная нечистота. Точно так же можно очистить от грязи душу. Для этого необходимо принести покаяние и исповедать свои грехи священнику. Исповедь – это духовная баня, омывающая духовную нечистоту. Ведь дело в том, что за те грехи, в которых мы раскаялись и назвали на исповеди, Господь уже не спросит нас на Страшном Суде!

В результате грехопадения в человека вошли страсти, он стал склонен ко греху. И если, стараясь соблюдать заповеди Божии, мы воздерживаемся от грехов в делах и словах, то от непотребных помышлений нам воздержаться ох как непросто. Но именно мысли рождают беззакония, именно через мысли человек соблазняется на неправедные дела. Мы часто забываем, что наши помыслы полностью открыты Господу, Его святым и небесным Ангелам. Мы словно обнажены перед ними, как бы не старались скрыть ото всех свои невоплощенные в слова и дела мерзости. О них могут не знать люди, но не Всеведущий Господь. Поэтому, если мы не научимся отсекать греховные помыслы на земле, то после смерти наша нечистота будет явно обнаружена.

Каждый христианин время от времени приходит на исповедь, чтобы очистить свою душу покаянием. Без поста и исповеди священник не допустит христианина до Таинства Причащения. Но это в обычной жизни. Сейчас же речь идет об исповеди перед возможной смертью, когда уже невозможно будет после вспомнить забытые грехи и что-либо изменить. В этой ситуации очень многое зависит как от самого человека, так и от того, кто присутствует рядом. В экстремальной ситуации исповедь нуждающегося в ней человека может принять любой христианин, находящейся рядом. Но после он должен будет передать ее священнику, так как только священник по данной ему благодати может разрешить душу человека от грехов, а после хранить ее в тайне до собственной смерти. В военной обстановке знать, как правильно принять исповедь умирающего, более чем актуально. Допустим, тяжело раненный воин доживает последние минуты. Если известно, что он церковный человек, ему можно прямо предложить исповедаться ввиду тяжелого ранения.

Если же этот человек крещен, но мало знаком с таинствами Церкви, необходимо проявить осторожность, для того чтобы настроить его на покаяние. Можно даже не упоминать о приближающейся кончине, сказав, например, что прощение обид и раскаяние в собственных грехах облегчает состояние души даже здоровых людей. В этом случае неуместны ни миссионерские беседы, ни длинные нотации, ни психологическое давление или назидание. Если человек находится в ясном сознании, но, вследствие ранения, не может говорить, можно задавать ему вопросы, на которые он может ответить «да» или «нет» глазами, губами или как-то еще.

Бог послал Своего возлюбленного единородного Сына на крестные муки, чтобы омыть грехи мира Его страданиями. Без покаяния нам не войти в Небесные Обители. Поэтому помочь умирающему исповедать грехи, очистить душу через раскаяние – дело очень важное и богоугодное.

Источник

Как помочь смертельно больному принять Крещение и Исповедь

Как помочь смертельно больному принять Крещение и Исповедь

Добрый день, дорогие наши посетители!

Все мы знаем, что смерти, как таковой – не существует, а есть переход от жизни временной к жизни вечной. И рано или поздно, но каждому из нас придется помочь своему ближнему, который готовиться отойти в мир иной, и от нашей помощи может иногда зависеть загробная участь наших близких.

Пути Господни неисповедимы, и милостью Божией иногда случается так, что человек, всю жизнь проживший без Бога, наконец-то на пороге смерти обретает веру и желает принять Таинство Крещения – то самое Таинство, о котором сказал Спаситель: «Кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Небесное» (Ин.3,5).

Но что делать, если рядом нет священника, который мог бы совершить Таинство Крещения? В такой ситуации долг каждого православного христианина – совершить самому Крещение ближнего своего «страха ради смертного».

Сделать это очень просто, достаточно лишь освященной, или если таковой воды не имеется, можно и самой обычной водой трижды омыть (окропить) болящего, произнося при этом: «Крещается раб Божий (полное православное имя) во имя Отца – аминь, и Сына – аминь, и Святого Духа – аминь».

Это Крещения считается действительным, и если больной выздоравливает, то оно восполняется уже в Храме Таинством Миропомазания.

Так же следует учесть, что крестить человека, находящегося в бессознательном состоянии, или против его воли, пользуясь его телесной слабостью – нельзя ни в коем случае, ибо решение принять Таинство Святого Крещения должно быть добровольным.

Так же, желая помочь своему ближнему, находящемуся на смертном одре, вы можно столкнуться с просьбой – принять покаяние в грехах. Ведь бывает и так, что крещеный, но далекий от Церкви человек, на пороге своей смерти, испытывает страх Божий, и жаждет покаяться в совершенных им грехах.

После принятия Таинства Исповеди, тайну которого необходимо сохранить до самой смерти, вам надо вознести Богу горячую молитву о том, чтобы Он помиловал кающегося, по великой Своей милости.

Но если есть хоть какая возможность призвать к одру умирающего священника – то нужно, невзирая ни на какие трудности, совершить это доброе дело».

Источник

Может ли священник отказать в.

«Подобно тому как подвиг Осно­ва­теля Церкви Христа Спа­си­теля явился испол­не­нием трех высших слу­же­ний: Про­ро­че­ского, Пер­во­свя­щен­ни­че­ского и Цар­ского, так и цер­ков­ная власть, про­из­вод­ная от воли Главы Церкви, духов­ная по своей при­роде, по содер­жа­нию своему состоит в праве рели­ги­оз­ного учения, праве рели­ги­оз­ного освя­ще­ния и праве управ­ле­ния»1.

Зна­ко­мый свя­щен­ник рас­ска­зал необыч­ный случай из его пас­тыр­ской прак­тики. Он при­ни­мал испо­ведь и хотел что-то уточ­нить или ска­зать испо­ве­ду­ю­ще­муся, но полу­чил твёр­дый отпор: «батюшка, я не с Вами раз­го­ва­ри­ваю, а испо­ве­ду­юсь Богу, Вы лишь сви­де­тель, как только что про­из­несли в молитве, поэтому прошу не мешать мне». Также неко­то­рые бывают удив­лены, когда свя­щен­ник отка­зы­вает в совер­ше­нии Таинств Кре­ще­ния и Вен­ча­ния без под­го­товки, срав­ни­вая храм с мага­зи­ном – «я пришёл полу­чить «услугу» и готов её опла­тить, на каком осно­ва­нии мне пре­пят­ствуют сде­лать это? Тем более что я пришёл к Богу». Воз­ни­кают вопросы: какова роль свя­щен­ника в храме и на каком осно­ва­нии он может пре­пят­ство­вать людям при­ни­мать боже­ствен­ную бла­го­дать? С другой сто­роны, уместно ли потре­би­тель­ское отно­ше­ние к жизни духов­ной, в кото­рой дей­ствуют иные законы и пра­вила.

Сам Бог избрал свя­щен­но­слу­жи­те­лей – Его посред­ни­ков: “Кому про­стите грехи, тому про­стят­ся; на ком оста­вите, на том оста­нутся” ( Ин.20:22-23 ). Власть свя­щен­но­слу­жи­те­лей в Церкви про­ис­те­кает от её Осно­ва­теля – Бого­че­ло­века Иисуса Христа и дару­ется Им в Таин­стве Свя­щен­ства (посвя­ще­ния в свя­щен­ный сан). Свя­щен­ник может быть посвя­щён в сан только епи­ско­пом; таким обра­зом соблю­да­ется апо­столь­ское пре­ем­ство – гене­а­ло­ги­че­ское древо посвя­ще­ний, в корне каж­дого из кото­рых нахо­дится один из 12 апо­сто­лов.

Миссия свя­щен­ства — свя­щен­но­дей­ствие, учи­тель­ство и управ­ле­ние. Отказ свя­щен­но­слу­жи­теля в Таин­ствах Церкви совер­ша­ется либо на основе кано­нов и правил цер­ков­ных Собо­ров, либо на основе тра­ди­ции и прак­тики, кото­рые стро­ятся не на пустом капризе, а на основе духов­ного опыта Церкви.

Данная статья не пре­тен­дует на уни­каль­ность, а лишь пока­зы­вает на осно­ва­нии каких кано­нов, правил и тра­ди­ции свя­щен­но­слу­жи­тель может отка­зать в Таин­стве.

Может ли свя­щен­ник отка­зать в кре­ще­нии?

Непо­вто­ря­е­мость Кре­ще­ния

Пра­вильно совер­шен­ное Кре­ще­ние пред­по­ла­гает оста­вить в при­няв­шем его неиз­гла­ди­мую печать (Посла­ние восточ­ных пат­ри­ар­хов, чл. 16), и потому нико­гда не может быть повто­рено, даже в том случае, если кре­щен­ный отрекся от хри­сти­ан­ства, а потом рас­ка­ялся и снова поже­лал воз­вра­титься в Цер­ковь. Осно­ва­ние этого пра­вила содер­жится в той дог­ма­ти­че­ской истине, что Кре­ще­ние есть духов­ное рож­де­ние, кото­рое не повто­ря­емо, и что оно совер­ша­ется во образ Крест­ной Смерти и Вос­кре­се­ния Гос­пода Иисуса Христа ( Рим. 6:3-11 ), после­до­вав­ших лишь одна­жды. Свя­щен­ник же повторно кре­стя­щий кого бы то ни было, под­ле­жит извер­же­нию из сана (47‑е Апо­столь­ское пра­вило).

Однако, в случае неиз­вест­но­сти о том, было ли совер­шено кре­ще­ние над каким-либо лицом (напри­мер, над под­ки­ну­тым мла­ден­цем), цер­ков­ные пра­вила, ввиду без­услов­ной необ­хо­ди­мо­сти этого Таин­ства для спа­се­ния, пове­ле­вают кре­стить это лицо без всяких сомне­ний особым чином (84‑е пра­вило Труль­ского Собора; 83‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора).

Кате­го­ри­че­ски недо­пу­стимо кре­ще­ние умер­шего чело­века (26‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора).

Отсут­ствие жела­ния посе­щать огла­си­тель­ные беседы или каким-либо иным обра­зом при­об­щаться к жизни и учению Церкви (78‑е пра­вило Трулль­ского Собора; 46‑е пра­вило Лаоди­кий­ского Собора).

Убеж­де­ния огла­шен­ного несов­ме­сти­мые с основ­ными хри­сти­ан­скими дог­ма­тами2.

Чело­век не может быть крещен, если он созна­тельно дер­жится за «нецер­ков­ные» мифо­ло­гемы, не при­знает хотя бы одного из дог­ма­тов Сим­вола веры:

Если и по при­ня­тии Кре­ще­ния хри­сти­а­нин будет раз­де­лять учения несов­ме­сти­мых с хри­сти­ан­ством сект и дви­же­ний (язы­че­ство, гно­сти­че­ские культы, аст­ро­ло­гия, тео­соф­ские и спи­ри­ти­че­ские обще­ства, рефор­ми­ро­ван­ные восточ­ные рели­гии, оккуль­тизм и т.п.), а тем более спо­соб­ство­вать их рас­про­стра­не­нию, то тем самым он отлу­чит себя от Пра­во­слав­ной Церкви5. Поэтому такой чело­век не может быть допу­щен к вхож­де­нию в Цер­ковь.

Отсут­ствие жела­ния участ­во­вать в цер­ков­ной жизни.

Кре­ще­ние являет собой знак уже свер­шив­ше­гося пере­во­рота в жизни чело­века, и одно­вре­менно – бла­го­дат­ный залог даль­ней­шего сле­до­ва­ния за Хри­стом.

Чело­век, зна­ю­щий, что после кре­ще­ния будет иметь малое отно­ше­ние к Церкви, и кре­стя­щийся «на всякий случай», не может быть допу­щен к Кре­ще­нию.

Неже­ла­ние оста­вить гре­хов­ные при­вычки или совер­ше­ние поступ­ков, несов­ме­сти­мых с высо­ким зва­нием хри­сти­а­нина.

Пока­я­ние как усло­вие приема в Цер­ковь про­яв­ля­ется не только в осо­зна­нии своей гре­хов­но­сти, но и как реаль­ный отказ от преж­ней гре­хов­ной жизни, «чтобы поря­док преж­ней жизни был пре­се­чен» (свт. Васи­лий Вели­кий)6.

Было бы непра­вильно пони­мать Кре­ще­ние как верный способ запи­саться в ряды воинов Хри­сто­вых без реаль­ного жела­ния выйти на войну с соб­ствен­ным грехом и иску­ше­ни­ями:

Купель дает отпу­ще­ние грехов соде­лан­ных, а не соде­ва­е­мых (не тех, кото­рые еще гос­под­ствуют в душе)7.

Если у кре­ща­е­мого нет наме­ре­ния жить по-хри­сти­ан­ски, то есть понуж­дать себя к испол­не­нию запо­ве­дей Еван­ге­лия – «вода оста­ется водою» (свт. Гри­го­рий Нис­ский)8, так как Дух Святой не спа­сает, если нет к этому про­из­во­ле­ния чело­века9.

Бла­жен­ный Авгу­стин напи­сал целый труд «О вере и делах», в кото­ром осуж­да­ется прак­тика Кре­ще­ния отка­зы­ва­ю­щихся жить по хри­сти­ан­ским запо­ве­дям.

К заня­тиям, от кото­рых огла­шен­ный должен отка­заться, чтобы быть допу­щен­ным в число членов Церкви, прежде всего отно­сятся те, кото­рые несов­ме­стимы с досто­ин­ством хри­сти­а­нина:

Перед при­ня­тием Кре­ще­ния огла­шен­ный обязан при­не­сти пока­я­ние и выра­зить жела­ние бороться со своими стра­стями:

Ко кре­ще­нию же надобно при­сту­пать, отка­зав­шись напе­ред от своих грехов и осудив их14.

Кто не испра­вил своих нрав­ствен­ных недо­стат­ков и не при­го­то­вил себя к доб­ро­де­те­лям, тот пусть не кре­стится. Ибо эта купель может отпу­стить преж­ние грехи; но не мал страх и зна­чи­тельна опас­ность, как бы нам снова не воз­вра­титься к ним, и лекар­ство не стало для нас язвою. Ведь чем больше бла­го­дать, тем строже будет нака­за­ние для тех, кто впо­след­ствии согре­шает15.

Если чело­век при­но­сит пока­я­ние и желает изме­нить образ своей жизни, то ника­кая сте­пень его преж­него нрав­ствен­ного паде­ния не явля­ется пре­пят­ствием к при­ня­тию им Кре­ще­ния:

Нет такого греха, кото­рый мог бы пре­взойти щед­рость Вла­дыки. Но даже если кто блуд­ник, пре­лю­бо­дей, руко­блуд­ник, муже­лож­ник, раз­врат­ник, гра­би­тель, коры­сто­лю­бец, пья­ница, идо­ло­слу­жи­тель, столько велика сила дара и чело­ве­ко­лю­бие Вла­дыки, что Он сти­рает все это и пока­зав­шего всего лишь добрые наме­ре­ния делает свет­лее самих сол­неч­ных лучей16.

Однако в случае совер­ше­ния огла­шен­ным тяж­кого греха во время огла­ше­ния, его Кре­ще­ние необ­хо­димо отсро­чить на период исправ­ле­ния и при­не­се­ния плодов пока­я­ния17.

Невер­ные мотивы.

Стре­мя­щийся к Кре­ще­нию с невер­ными моти­вами чело­век возь­мет на себя обя­за­тель­ства, кото­рые не думает испол­нять, но за кото­рые при­дется отве­чать. Подоб­ных людей необ­хо­димо предо­сте­речь от такого рода дей­ствий, ведь при­твор­ное Кре­ще­ние вряд ли при­бли­зит их к Богу:

твердо веру­ю­щим Дух Святой дается тотчас по кре­ще­нии, невер­ным же и зло­вер­ным – и по кре­ще­нии не дается (преп. Марк Подвиж­ник18).

Поэтому без пока­я­ния, а лишь с бла­го­душ­ным поры­вом «к чему-то воз­вы­шен­ному, небес­ному и пре­крас­ному» кре­ститься нельзя:

Смотри, не при­ходи к кре­ща­ю­щим (к свя­щен­ни­кам), как Симон, лице­мерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Святый испы­ты­вает душу, и не поме­тает бисер пред сви­ньями, если лице­ме­ришь, то люди кре­стят тебя теперь, а Дух не будет кре­стить19.

О недо­пу­сти­мо­сти Кре­ще­ния чело­века, лишив­ше­гося рас­судка или пре­бы­ва­ю­щего в бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии

Недо­пу­стимо совер­шать Таин­ство Кре­ще­ния над чело­ве­ком, поте­ряв­шим рас­су­док или пре­бы­ва­ю­щим без созна­ния, кото­рый перед этим не выра­жал твер­дое жела­ние при­нять Кре­ще­ние:

Если даже для состав­ле­ния заве­ща­ний по чело­ве­че­скому закону тре­бу­ется пре­бы­вать в полном созна­нии, так что заве­ща­ния начи­нают сло­вами: «Я, при жизни, нахо­дясь в полном и здра­вом уме, делаю рас­по­ря­же­ние о своем иму­ще­стве», то воз­можно ли быть посвя­щен­ным в таин­ство тому, кто поте­рял созна­ние и не может про­из­не­сти ни слова?
Ведь когда тот, кому пред­стоит про­све­титься, уже не узнает ближ­них, не слышит голоса, не может отве­тить на те слова, кото­рыми заклю­ча­ется этот бла­жен­ный дого­вор с общим всем нам Вла­ды­кой, но лежит, ничем не отли­ча­ясь от мерт­веца, какая польза будет от при­ня­тия таин­ства в таком бес­чув­ствен­ном состо­я­нии?20.

Кре­ще­ние может быть совер­шено над лишив­шимся рас­судка чело­ве­ком или пре­бы­ва­ю­щим в бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии (напри­мер, в коме) лишь в том случае, если такой чело­век без­условно твердо выра­жал наме­ре­ние в бли­жай­шем вре­мени кре­ститься и веро­вать в Бога так, как в Него верует Пра­во­слав­ная Цер­ковь. Не полу­то­нами («может быть, кре­щусь», «хорошо бы кре­ститься…»), а с несо­мнен­но­стью21.

При Кре­ще­нии огла­шен­ных в бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии за них пору­ча­ются вос­при­ем­ники, при­ни­мая на себя за это ответ­ствен­ность и про­из­нося за них обеты и Символ веры22.

Реше­ние о недо­пу­ще­нии к Кре­ще­нию может быть объ­яв­лено свя­щен­ни­ком только после того, как им будут исчер­паны все воз­мож­ные спо­собы пре­одо­ле­ния тех или иных заблуж­де­ний, язы­че­ских пред­рас­суд­ков или гре­хо­па­де­ний огла­шен­ного. Такое реше­ние необ­хо­димо тер­пе­ливо и с любо­вью доне­сти до некре­ще­ного чело­века, пояс­няя при­чину невоз­мож­но­сти его уча­стия в Таин­стве Кре­ще­ния в насто­я­щий момент, а также пред­ла­гая даль­ней­шую помощь в под­го­товке к Кре­ще­нию.

Особые случаи

Кре­ще­ние тяже­ло­боль­ных

Лиц, болезнь кото­рых пред­став­ляет опас­ность для их жизни, раз­ре­ша­ется кре­стить немед­ленно (без огла­ше­ния), но с уве­ще­ва­нием про­дол­жить изу­че­ние хри­сти­ан­ского учения после своего выздо­ров­ле­ния. Но при этом свя­щен­ник должен быть убеж­ден в том, что боль­ной нахо­дится в здра­вом уме и полной памяти23.

Случаи одер­жи­мо­сти

Бес­но­ва­тые или одер­жи­мые злым духом (и, стало быть, отвра­ща­ю­щи­еся от свя­тыни и хуля­щие ее, хотя и бес­со­зна­тельно) не могут быть кре­щены до момента их выздо­ров­ле­ния, исклю­чая ситу­а­цию смер­тель­ной опас­но­сти24.

Кре­ще­ние бере­мен­ных женщин

26‑е пра­вило Неоке­са­рий­ского Собора пред­пи­сы­вает «име­ю­щую во чреве кре­стить, если захо­чет».

О пре­бы­ва­ю­щих в жен­ской нечи­стоте

Жен­щины во время жен­ских дней не могут при­сту­пать к купели Кре­ще­ния25 (кроме исклю­чи­тель­ных слу­чаев смер­тель­ной опас­но­сти).

Кре­ще­ние лиц, кото­рым по их жела­нию изме­нили пол

В «Осно­вах соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви» содер­жится ука­за­ние на то, как над­ле­жит посту­пать свя­щен­нику в подоб­ных слу­чаях:

Если «смена пола» про­изо­шла с чело­ве­ком до Кре­ще­ния, он может быть допу­щен к этому Таин­ству, как и любой греш­ник, но Цер­ковь кре­стит его как при­над­ле­жа­щего к тому полу, в кото­ром он рожден26.

О кре­ще­нии ново­рож­ден­ных «стран­ного вида»

Если у жен­щины родится «некто стран­ного вида и чуждой при­роды» (т.е. если родив­ше­гося нельзя назвать чело­ве­ком), и если он не имеет чело­ве­че­ского образа, да не будет крещен. Если же в этом будет сомне­ние, да будет крещен с такой ого­вор­кой:

Если это чело­век, кре­ща­ется раб Божий (имя) во имя Отца…27

Может ли свя­щен­ник отка­зать в испо­веди и отпу­ще­нии грехов?

Не может совер­шаться таин­ство испо­веди над не кре­щен­ными людьми, потому что в цер­ков­ных таин­ствах (кроме Кре­ще­ния) могут участ­во­вать только члены Церкви. Также нельзя совер­шать испо­ведь, если чело­век не отдает себе отчета в своих дей­ствиях (напри­мер, нахо­дится без созна­ния, или если у чело­века помра­чен рас­су­док, или он нахо­дится в состо­я­нии алко­голь­ного или нар­ко­ти­че­ского опья­не­ния и т. п.). Во время испо­веди свя­щен­ник может не про­чи­тать раз­ре­ши­тель­ную молитву, если при­шед­ший на испо­ведь чело­век не кается в грехах, не имеет наме­ре­ния пре­кра­тить тяжкие, смерт­ные грехи.

Может ли свя­щен­ник отка­зать в При­ча­стии? (более подробно28)

Тре­бо­ва­ния под­го­товки ко Свя­тому При­ча­ще­нию:

При­чины отказа:

Согласно пред­пи­са­ниям Треб­ника (13 канон IВсе­лен­ского Собора), уми­ра­ю­щего можно при­ча­щать во всякое время, даже если он нахо­дится под епи­ти­мией т.е. отлу­чён от обще­ния цер­ков­ного (7 Пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора, 2 и 5 Пра­вило Гри­го­рия Нис­ского), по сокра­щен­ному чину, при этом нет необ­хо­ди­мо­сти соблю­дать все те усло­вия, кото­рые уста­нов­лены для при­ча­ще­ния здо­ро­вых лиц. Однако по самому харак­теру Таин­ства При­ча­ще­ния его не может удо­сто­иться лицо, нахо­дя­ще­еся в бес­па­мят­стве, или упор­ный греш­ник, кото­рый не желает при­ми­риться с Цер­ко­вью. Нако­нец, совер­шенно недо­пу­стимо и безумно ими­ти­ро­вать Таин­ство При­ча­ще­ния с остан­ками тех, кто уже испу­стил дух и отошел на суд Небес­ного Судии. Как гласит 83‑е пра­вило Трулль­ского Собора, «никто телам умер­ших Евха­ри­стии да не пре­по­дает. Ибо писано есть: при­и­мите, ядите. Но тела мерт­вых ни прии­мати, ни ясти не могут».

Евха­ри­стия — цен­траль­ное Таин­ство Церкви. Регу­ляр­ное при­ча­ще­ние необ­хо­димо чело­веку для спа­се­ния, в соот­вет­ствии со сло­вами Гос­пода Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я вос­крешу его в послед­ний день» ( Ин. 6:53-54 ).

Может ли свя­щен­ник отка­зать в вен­ча­нии?

«Брак — это союз муж­чины и жен­щины, обще­ние жизни, соуча­стие в боже­ском и чело­ве­че­ском праве» Моде­стин (III в., рим­ский юрист).

Пре­пят­ствия могут быть абсо­лют­ными, исклю­ча­ю­щими для опре­де­лен­ного лица вступ­ле­ние в брак с кем бы то ни было, и услов­ными, дела­ю­щими невоз­мож­ным брак между опре­де­лен­ными лицами из-за их род­ствен­ных отно­ше­ний. Кроме того, раз­ли­ча­ются пре­пят­ствия, в силу кото­рых брак счи­та­ется недей­стви­тель­ным с момента его заклю­че­ния и потому под­ле­жа­щим рас­тор­же­нию. Могут быть также неко­то­рые пре­пят­ствия, обна­ру­же­ние кото­рых не влечет за собой рас­тор­же­ния брака, однако под­вер­гает и всту­пив­ших в брак, и вен­чав­шего их свя­щен­ника кано­ни­че­ским пре­ще­ниям.

1. Абсо­лют­ные пре­пят­ствия:

А) Лицо, состо­я­щее в браке, не может всту­пить в новый, ибо хри­сти­ан­ский брак — без­условно моно­гам­ный, т.е. еди­но­брач­ный;
Б) Что каса­ется свя­щен­ного сана, то 26‑е Апо­столь­ское пра­вило доз­во­ляет всту­пать в брак после постав­ле­ния на цер­ков­ное слу­же­ние лишь чтецам и певцам. Согласно 6‑му пра­вилу Трулль­ского Собора, вступ­ле­ние в брак запре­ща­ется не только свя­щен­но­слу­жи­те­лям, но и ипо­ди­а­ко­нам;
В) Согласно 16-му пра­вилу Хал­ки­дон­ского Собора, 44-му пра­вилу Трулль­ского Собора, 5‑му пра­вилу Кон­стан­ти­но­поль­ского Дву­крат­ного Собора, 18 и 19-му пра­ви­лам свя­того Васи­лия Вели­кого, мона­хам и мона­хи­ням запре­ща­ется всту­пать в брак после при­не­се­ния ими обетов;
Г) Неокон­ча­тельно рас­торг­ну­тый или неан­ну­ли­ро­ван­ный брак, а так же в соот­вет­ствии с цер­ков­ным зако­ном, вдов­ство после тре­тьего брака счи­та­ется абсо­лют­ным пре­пят­ствием к новому браку. Согласно «Томосу еди­не­ния» (920 г.), издан­ному Пат­ри­ар­шим Сино­дом при Пат­ри­архе Кон­стан­ти­но­поль­ском Нико­лае (901–907; 912–925), «никто не должен дер­зать вступ­ле­нием в 4‑й брак.» А если тако­вой брак будет заклю­чен, то он должен счи­таться несу­ще­ству­ю­щим;
Д) Пре­пят­ствием к вступ­ле­нию в брак явля­ется винов­ность в рас­тор­же­нии преды­ду­щего брака. Винов­ный в пре­лю­бо­де­я­нии из-за кото­рого рас­торг­нут первый брак, не может всту­пать в новый брак. Это поло­же­ние выте­кает из еван­гель­ского нрав­ствен­ного учения и прак­тики Древ­ней Церкви. Данная норма отра­жена и в цер­ков­ном зако­но­да­тель­стве («Номо­ка­нон» 11, 1, 13, 5; Корм­чая,» гл. 48; «Про­хи­рон,» гл. 49. Эта же норма повто­рена в 253‑й статье устава Духов­ных Кон­си­сто­рий).
Е) Пре­пят­ствием к браку явля­ется также физи­че­ская и духов­ная неспо­соб­ность к нему (иди­о­тизм, душев­ная болезнь, лиша­ю­щая чело­века, воз­мож­но­сти сво­бодно про­яв­лять свою волю). Уставу Духов­ных Кон­си­сто­рий (ст. 205, 208);
Ё) Для вступ­ле­ния в брак суще­ствуют опре­де­лен­ные воз­раст­ные гра­ницы. С тех пор в России уста­но­ви­лось два совер­шен­но­ле­тия для брака: граж­дан­ское — 18 и 16 лет и цер­ков­ное — 15 и 13 лет. Свя­тей­ший Синод на осно­ва­нии ука­за­ния, дан­ного Пат­ри­ар­хом Адри­а­ном († 1700 г.), запре­тил лицам в воз­расте старше 80 лет всту­пать в брак. Лицам в воз­расте от 60 до 80 лет для вступ­ле­ния в брак необ­хо­димо испра­ши­вать раз­ре­ше­ние архи­ерея.

2) Услов­ные:

А) Отсут­ствие близ­кого кров­ного род­ства между жени­хом и неве­стой — необ­хо­ди­мое усло­вие при вступ­ле­нии в брак;
Б) Пре­пят­ствием к браку служат отно­ше­ния свой­ства, они воз­ни­кают из сбли­же­ния двух родов через брак их членов. Свой­ство при­рав­ни­ва­ется к кров­ному род­ству, ибо муж и жена — одна плоть. Свой­ствен­ни­ками явля­ются: тесть и зять, све­кровь и невестка, отчим и пад­че­рица, шурин и зять (Трулл.Соб. Прав. 54; Корм­чая гл. 54);
В) Пре­пят­ствием к браку явля­ется также и нали­чие духов­ного род­ства. Духов­ное род­ство воз­ни­кает вслед­ствие вос­при­я­тия ново­кре­щен­ного от купели Кре­ще­ния. В указе Свя­тей­шего Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви от 19 января 1810 г. отри­ца­ются отно­ше­ния духов­ного род­ства между детьми вос­при­ем­ника и вос­при­ня­тым и между вос­при­ем­ни­ком и вос­при­ня­тым. Синод нахо­дит пре­пят­ствие к браку лишь в отно­ше­ниях между вос­при­ем­ни­цей и вос­при­ем­ни­ком, а также роди­те­лями послед­него;
Г) Пре­пят­ствие к браку воз­ни­кает из отно­ше­ний так назы­ва­е­мого граж­дан­ского род­ства – усы­нов­ле­ния;
Д) Вза­им­ное согла­сие всту­па­ю­щих в брак явля­ется непре­мен­ным усло­вием закон­но­сти и дей­стви­тель­но­сти брака;
Е) Важное усло­вие для при­зна­ния дей­стви­тель­но­сти брака — един­ство рели­гии:
«В отно­ше­нии сме­шан­ных браков пра­во­слав­ных с ино­слав­ными или нехри­сти­а­нами было при­нято реше­ние:
а) брак пра­во­слав­ных с ино­слав­ными запре­ща­ется по кано­ни­че­ской акри­вии и не вен­ча­ется (72‑е пра­вило Трулль­ского Собора). Он может быть бла­го­слов­лен по снис­хож­де­нию и чело­ве­ко­лю­бию при усло­вии, что дети от этого брака будут кре­щены и вос­пи­таны в Пра­во­слав­ной Церкви.
б) брак между пра­во­слав­ными и нехри­сти­а­нами кате­го­ри­че­ски запре­ща­ется по кано­ни­че­ской акри­вии»30.

Так же хри­сти­ане всту­пают в брак и через цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние, и через при­ня­тую в госу­дар­стве реги­стра­цию брака.

Вен­ча­ние запре­щено в тече­ние всех четы­рех мно­го­днев­ных постов; во время Сырной сед­мицы (мас­ле­ницы); на Свет­лой (Пас­халь­ной) сед­мице; от Рож­де­ства Хри­стова (7 января) до Кре­ще­ния (19 января); нака­нуне дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков; по втор­ни­кам, чет­вер­гам и суб­бо­там в тече­ние всего года; 10, 11, 26 и 27 сен­тября (в связи со стро­гим постом ради Усек­но­ве­ния главы Иоанна Кре­сти­теля и Воз­дви­же­ния Креста Гос­подня); нака­нуне пре­столь­ных хра­мо­вых дней (в каждом храме они свои).Дни, в кото­рые вен­ча­ние раз­ре­шено, отме­чены в пра­во­слав­ном кален­даре.

Может ли свя­щен­ник отка­зать в собо­ро­ва­нии?

Собо­ро­ваться может любой кре­ще­ный пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, име­ю­щий на это бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника. Детей до 7 лет, как пра­вило, не собо­руют.

Суще­ствует непра­виль­ное пони­ма­ние сути Таин­ства Собо­ро­ва­ния, выра­жа­ю­ще­еся в том, что оно якобы тре­бу­ется только уми­ра­ю­щему и только для отпу­ще­ния грехов. Таин­ство это уста­нов­лено Святой Цер­ко­вью по слову свя­того апо­стола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров Церкви, и пусть помо­лятся над ним, пома­зав его елеем во имя Гос­подне. И молитва веры исце­лит боля­щего, и вос­ста­вит его Гос­подь; и если он соде­лал грехи, про­стятся ему» ( Иак. 5:14-15 ). В молит­вах чина Еле­освя­ще­ния гово­рится не о кон­чине, а о воз­вра­ще­нии к жизни, но жизни обнов­лен­ной, очи­щен­ной от грехов.

Можно ли собо­ро­вать боль­ного, когда он без созна­ния?

– Уча­стие во всех Таин­ствах должно быть созна­тель­ным и доб­ро­воль­ным.

В случае, если боль­ной чело­век, нахо­дя­щийся в бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии, ранее участ­во­вал в цер­ков­ных таин­ствах и выра­жал созна­тель­ное жела­ние собо­ро­ваться в то время, когда мог отда­вать отчет в своих поступ­ках, то о воз­мож­но­сти совер­ше­ния над ним Таин­ства Еле­освя­ще­ния сле­дует посо­ве­то­ваться со свя­щен­ни­ком.

Можно ли собо­ро­вать мла­ден­цев?

– Над мла­ден­цами, не достиг­шими семи­лет­него воз­раста, Таин­ство Еле­освя­ще­ния не совер­ша­ется на осно­ва­нии слов апо­стола Иакова: «пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров… и если он соде­лал грехи, про­стятся ему» ( Иак. 5:14-15 ), пред­по­ла­га­ю­щих в боля­щем силу веры, при­сут­ствие духа и созна­ние своих грехов.

Может ли свя­щен­ник отка­зать в отпе­ва­нии?

В чине отпе­ва­ния свя­щен­ник име­нует усоп­шего «Чадо моё духов­ное». Как заме­тил один свя­щен­ник: какое же это чадо, если я его первый раз в жизни вижу, и то в гробу…

Весь чин отпе­ва­ния ори­ен­ти­ро­ван на то, что про­во­жа­ется в послед­ний путь член церкви, чело­век воцер­ко­в­лён­ный.

Умер­ших Цер­ковь напут­ствует молит­вами, над ними совер­ша­ется чин отпе­ва­ния, их погре­бают в особо освя­щен­ном месте. Это место назы­ва­ется клад­би­щем. В древ­но­сти запре­щено было погре­бать усоп­ших в церк­вах, потому что в них хра­ни­лись мощи муче­ни­ков. Запре­щено отпе­вать:

Но при этом есть «Чин молит­вен­ного уте­ше­ния срод­ни­ков живот свой само­вольно скон­чав­шаго», кото­рый не имеет молит­вен­ного хода­тай­ства за само­уби­ен­ного, а являет собой чин,который может быть совер­шаем мно­го­кратно, всякий раз, когда род­ствен­ники лица, окон­чив­шего жизнь само­убий­ством, будут обра­щаться к свя­щен­нику за уте­ше­нием в постиг­шем их горе.

В случае обра­ще­ния к свя­щен­нику род­ствен­ни­ков лица, окон­чив­шего жизнь само­убий­ством, с прось­бой о поми­но­ве­нии, свя­щен­ник может совер­шать тако­вое в своей келей­ной молитве сло­вами пре­по­доб­ного Льва Оптин­ского.

Но при всех этих пра­ви­лах в конеч­ном счёте, «Цер­ковь может, конечно, отпе­вать лишь тех, кто при­над­ле­жит к ней»31, следуя из того, что усоп­шие хри­сти­ане оста­ются чле­нами Церкви, и поэтому Цер­ковь воз­но­сит о них свои молитвы как и о живых своих членах, и поми­но­ве­ние о них совер­ша­ется за Боже­ствен­ной Литур­гией и пани­хи­дой.

Может ли свя­щен­ник назна­чить епи­ти­мью без жела­ния каю­ще­гося? Кто может снять епи­ти­мью?

«Епи­ти­мия́ [греч. ἐπιτίμιον], цер­ков­ное нака­за­ние (пре­ще­ние), нала­га­е­мое на мирян»32. Глав­ная цель епи­ти­мии состоит не в воз­мез­дии веру­ю­щим за пре­ступ­ные деяния или ограж­де­нии их от тако­вых, а в исце­ле­нии болез­нен­ных состо­я­ний души греш­ни­ков. В пра­ви­лах Святых Отцов пока­я­ние рас­смат­ри­ва­ется как «вра­че­ва­ние» (Вас. Вел. 3; Григ. Нис. 8; Трул. 102).

«Сущ­ность цер­ков­ных нака­за­ний… состоит в том, что пре­ступ­ник цер­ков­ных кано­нов лиша­ется всех или только неко­то­рых прав и благ, нахо­дя­щихся в исклю­чи­тель­ном рас­по­ря­же­нии церкви. Отсюда и общее назва­ние этих цер­ков­ных нака­за­ний: «отлу­че­ние» (ἀφορισμός, excommunicatio). Оно может быть или полное, состо­я­щее в совер­шен­ном исклю­че­нии пре­ступ­ника из числа членов церкви (ἀνάθεμα, excommunicatiomajor), или непол­ное, когда винов­ный лиша­ется только неко­то­рых прав и благ, нахо­дя­щихся в цер­ков­ном рас­по­ря­же­нии»33.

Может ли свя­щен­ник назна­чить епи­ти­мью без жела­ния каю­ще­гося?

В насто­я­щее время древ­няя прак­тика епи­ти­мий не при­ме­ня­ется во всей стро­го­сти, но, однако у духов­ника оста­ется право выбора между более мягким нака­за­нием и стро­гими пред­пи­са­ни­ями, если это послу­жит вра­че­ва­нию души согре­шив­шего.

Так «епи­ти­мья, как пра­вило, сво­дится к санк­циям аске­ти­че­ского харак­тера «Свя­щен­ник может нала­гать епи­ти­мию только в виде покло­нов, раз­дачи мило­стыни, особо усерд­ных пока­ян­ных молитв»34 и нефор­маль­ному отлу­че­нию от при­ча­стия на неболь­шой срок. А такие суро­вые нака­за­ния, как дли­тель­ное отлу­че­ние от при­ча­стия или ана­фе­мат­ство­ва­ние, нала­га­ются только по реше­нию цер­ков­ного суда и только за про­ступки такого уровня, как орга­ни­за­ция рас­кола» Аль­берт БОНДАЧ, пре­по­да­ва­тель исто­рии источ­ни­ков цер­ков­ного права ПСТГУ.

При этом сам вопрос о праве нало­же­ния епи­ти­мии и снятии должен исхо­дить из пра­виль­ного пони­ма­ния самой духов­ной жизни самого веру­ю­щего, но если свя­щен­ник этого не видит, то должен рас­тол­ко­вать и доне­сти до пони­ма­ния веру­ю­щего нормы цер­ков­ной жизни.

Кто может снять епи­ти­мью?

Нет пра­вила, по кото­рому раз­ре­шить от епи­ти­мии может только свя­щен­ник, нало­жив­ший её.

В насто­я­щее время боль­шин­ство при­хо­жан не свя­заны при храме общин­ной жизнью, в связи с чем сама прак­тика цер­ков­ных пре­ще­ний утра­тила свою систему и прак­тику. В насто­я­щее же время глав­ная задача пас­тыр­ского попе­че­ния пока­зать, как ска­зано в настоль­ной книге свя­щен­но­слу­жи­теля, что епи­ти­мья должна помочь согре­шив­шему хри­сти­а­нину, во-первых, осо­знать меру своего греха и почув­ство­вать его серьез­ность, во-вторых, при­дать ему силы снова встать, окры­лить надеж­дой на Мило­сер­дие Божие, в‑третьих, дать ему воз­мож­ность про­явить реши­мость в своем пока­я­нии.

И глав­ное что должен понять чело­век, что епи­ти­мия это не сред­ство свя­зы­ва­ния, а полу­че­ние необ­хо­ди­мых реко­мен­да­ций по пути духов­ной жизни. Таким обра­зом, в жизни духов­ной епи­ти­мия это «крылья», а не «узда».

Источ­ники:

При­ме­ча­ния:

1 Цыпин В., прот. Цер­ков­ное право.

2 Афа­на­сьев Н., прот. Вступ­ле­ние в Цер­ковь

3 Фео­до­рит Кир­ский, блаж. Тол­ко­ва­ние 5 главы Песни Песней

4 Тол­ко­ва­ние Валь­са­мона на 11‑е пра­вило Иппон­ского Собора

5 Опре­де­ле­ние Архи­ерей­ского Собора РПЦ 1994 г. «О псевдо­хри­сти­ан­ских сектах, неоязы­че­стве и оккуль­тизме»

6 Васи­лий Вели­кий, свт. К Амфи­ло­хию XV, т. III, с. 230.

8 Гри­го­рий Нис­ский, свт. Огла­си­тель­ное слово, гл, 40. Т. IV, с. 106–107

9 «Ибо не рож­дает Дух воли не хотя­щей, но Он лишь жела­ю­щую [волю] пре­об­ра­зует для обо­же­ния» (Максим Испо­вед­ник. Вопро­со­от­веты к Фалас­сию, VI)

10 Апо­столь­ское пре­да­ние 16.10, 20

11 Апо­столь­ское пре­да­ние 16.7, 24

12 Апо­столь­ское пре­да­ние 16.12, 14–15

13 Апо­столь­ское пре­да­ние 16.21–22

15 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Огла­си­тель­ные гомилии. — Тверь: Гер­ме­нев­тика, 2006, с. 70

16 Иоанн Зла­то­уст, свт. Огла­си­тель­ные гомилии. — Тверь: Гер­ме­нев­тика, 2006, с. 153

17 Ср. «Отно­си­тельно огла­шен­ных и отпад­ших, угодно свя­тому и вели­кому собору, чтобы они три года токмо были между слу­ша­ю­щими Писа­ния, а потом моли­лись с огла­шен­ными» (14‑е пра­вило I Все­лен­ского Собора, и 5‑е пра­вило Неоке­са­рий­ского Собора)

19 Кирилл Иеру­са­лим­ский, свт. Огла­си­тель­ное поуче­ние сем­на­дца­тое

20 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Огла­си­тель­ные гомилии. — Тверь: Гер­ме­нев­тика, 2006, с. 87

21 Козлов Максим, прот. Ответы на вопросы о Кре­ще­нии

22 «Боля­щие, кото­рые за себя отве­щати не могут, да будут кре­ща­емы тогда, когда, по их изво­ле­нию, изре­кут сви­де­тель­ство о них другие, под соб­ствен­ною ответ­ствен­но­стию» (54‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора и 4‑й кано­ни­че­ский ответ Свя­тей­шего Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского)

23 «В болезни при­яв­шим кре­ще­ние, и потом полу­чив­шим здра­вие, подо­бает изу­чати веру, и позна­вати, яко Боже­ствен­наго дара спо­до­би­лися» (47‑е пра­вило Лаоди­кий­ского Собора)

24 «Когда бес­ну­е­мый не очи­стился еще от духа нечи­с­таго, то не может прияти святое кре­ще­ние: но, при исходе от сея жизни кре­ща­ется» (2‑й кано­ни­че­ский ответ Свя­тей­шего Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского)

25 «Жену огла­шен­ную, если ко дню кре­ще­ния при­клю­чится ей обыч­ное женам, не кре­стить, доколе не очи­стится» (6‑й кано­ни­че­ский ответ Свя­тей­шего Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского)

26Основы соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (XII. Про­блемы био­э­тики)

27 Треб­ник мит­ро­по­лита Петра Могилы. Т.1, с. 31

31 Цыпин В., прот. Цер­ков­ное право.

32 Пра­во­слав­ная Энцик­ло­пе­дия. Т 18. М, 2013. С. 533.

33 Павлов А. С. Курс цер­ков­ного права. СПб., 2002. С. 296.

34 Пра­во­слав­ная Энцик­ло­пе­дия. Т. 18. М, 2013. С. 535.

Источник