Внешность мусульманина. Глава 2
Его голова
Правила ухода за волосами в Исламе не ограничиваются только содержанием головы в чистоте, расчесыванием волос и приданием им определённой формы. Ислам также рекомендует окрашивание волос и бороды и умащение их благовониями.
Красить волосы и бороду желательно тогда, когда на них начнёт появляться седина. Лучше всего красить волосы хной, либо басмой, в соответствии с хадисом Пророка (мир ему и благословение Аллаха!): «Поистине, лучшее чем вы можете окрасить седину – это хна и басма» [3].
Ибн Хаджар аль-‘Аскалани (ум. в 852 г.х.) допускает и двоякое истолкование этого хадиса. По его мнению, этот хадис может говорить как об использовании хны и басмы отдельно, или поочередно, так и об использовании их смешанно [4].
О достоинстве окрашивания волос свидетельствуют разные хадисы, один из них гласит: «Поистине, иудеи и христиане не красят [бороду и волосы на голове], так отличайтесь же от них!» [5].
Однако, среди сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) практика окрашивания волос не получила всеобщего распространения. По этому поводу Ибн Хаджар пишет:
«Из тех, кто красил волосы, были Абу Бакр, ‘Умар и некоторые другие [сподвижники], а воздерживались от окрашивания ‘Али, Убайа б. Ка’б, Саляма б. аль-Аку’, Анас и еще некоторые люди. Ат-Табари (ум. в 310 г.х.) объясняет это тем, что те из них, кто красились, тому это было к лицу, а седина не подходила, тем же, кто воздерживались от окрашивания, тому больше подходило не подкрашиваться, а седина была к лицу. Основано такое предположение на хадисе, рассказывающем о том, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха!), увидев бросающуюся в глаза белизну волос Абу Кухафы, велел изменить их цвет. [Ат-Табари] сказал: «Кто попадает под описание Абу Кухафы, для того желательно краситься, а тот, кто не попадает под его описание, тому нежелательно».
Однако в основе окрашивание предпочтительнее, потому что окрашивание волос – это исполнение веления отличаться от людей писания и защита волос от пыли и прочего. Не считая того, в чьём населённом пункте воздержание от окрашивания является обычаем населения. Такому предпочтительнее отказаться от окрашивания» [6].
Другой шафи’итский ученый ан-Навави (ум. в 676 г.х.) также приводит в своей книге различные мнения по этому поводу и в заключение пишет, что самое правильное утверждение – это то, которое соответствует Сунне, а заключается оно, как он пишет, в том, что как мужчине, так и женщине, предпочтительнее окрашивать седину в красный или желтый цвет, но запрещено окрашивать в черный цвет [7].
Что касается Посланника Аллаха (мир ему и благословение!), то имеются достоверные сообщения о том, что его волосы были окрашены хной и басмой [8] и о том, как он красил волосы в желтый цвет и шафраном [9]. Ибн ‘Умар сказал: «Я видел как Посланник Аллаха, – мир ему и благословение! – красил [бороду и волосы на голове] в желтый цвет и я люблю краситься этим цветом» [10].
Еще исламские ученые говорят, что желательно также иногда покрывать бороду и волосы на голове маслами, чтобы они не становились взъерошенными. Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) разрешал поступать так только время от времени [11]. Ахмад (ум. в 241 г.х.) сказал, что это означает один день умащаться маслами, а на другой день нет.
Вместе с тем, от некоторых манер в обращении с волосами, ставших, к сожалению, довольно-таки распространёнными среди современных мусульман, Ислам предостерегает. Так, Ислам порицает частичное бритьё головы (аль-каза’), когда какую-то часть головы бреют, а на какой-то части оставляют волосы. Как-то раз, увидев мальчика, голова которого была частично побрита, Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) запретил людям так поступать, сказав: «Либо сбривайте ему всё [на голове], либо оставляйте всё!» [12].
Ан-Навави сказал: «Ученые единогласны в порицаемости частичного бритья головы, кроме как в целях лечения и тому подобного. Однако некоторые наши товарищи говорят, что нет ничего плохого, если укорачивать волосы мальчику на затылке. Наше же мнение заключается в том, что [частичное сбривание] порицается полностью, без исключения, как для мужчин, так и для женщин, на основании обобщения всех хадисов [на эту тему]» [13].
Также порицается удаление седых волос. Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: «Не выдёргивайте седые волосы, поистине они будут светом мусульманина в День Воскресения» [14]. «И в данном случае нет разницы между удалением седых волос на голове и удалением их на бороде» – поясняет ан-Навави [15].
Что касается полного обривания головы, то по этому поводу Абу Хамид аль-Газали (ум. в 505 г.х.) пишет: «Нет ничего плохого в сбривании волос головы тем, кто желает [таким образом] поддерживать её в чистоте, и нет ничего плохого в отращивании волос на голове тем, кто умащает их и причесывает» [16].
Сурьму получают из черного камня антимония (исмид). Ибн Муфлих пишет: «Лучший антимоний – это тот, который добывают в Исфахане, а также на Западе. Хорош тот антимоний, который легко расщепляется на блестящие крупинки, гладкий изнутри и без грязных примесей. Антимоний холодный и сухой, полезен для глаз, усиливает их свойства и укрепляет глазные нервы» [18].
Подкрашивая глаза сурьмой, желательно делать это нечетное количество раз. Относительно этого есть два мнения. Согласно первому, желательно подкрасить каждый глаз по три раза, и это мнение подтверждается многочисленными сообщениями. Согласно второму мнению, подкрашивая глаза, желательно делать это пять раз: три раза в правый глаз и два раза в левый. Это мнение основано на хадисе, который приводит аль-Багави (ум. в 516 г.х.) в «шарх ас-Сунна» («Разъяснение Сунны»), о том, что так поступал Пророк (мир ему и благословение Аллаха!). В последнем случае, необходимо чтобы подкрашивание глаз начиналось справа и заканчивалось справа, отдавая правой стороне предпочтение над левой, как сказал шейх Фируз Абади (ум. в 817 г.х.). Можно еще подкрасить каждый глаз по два раза и один раз подкрасить между глазами, или подкрасить вначале три раза подряд правый глаз, а потом два раза левый [19].
Раньше обычай подкрашивать глаза сурьмой был популярен среди мусульман, однако со временем он подвергся забвению. Если раньше мужчина с подкрашенными сурьмой глазами без стеснения выходил в общество, то сегодня с такими глазами он рискует оказаться объектом насмешек. Чтобы исправить такое положение, необходимо рассказывать мусульманам про эту сунну. Будет хорошо, если имамы и другие уважаемые среди мусульман люди будут первыми её исполнять.
Продолжение следует
[1] См.: Ибн Муфлих ‘А. аль-Адаб аш-Шари’ийа (Этические нормы в шариате) / Изд. 3-е. – Бейрут: «Муассаса ар-Рисаля», 1999. Т. 3. С. 327.
[2] Достоверный хадис, приводит Абу Дауд (№ 4163).
[3] Приводят Абу Дауд (№ 4205) и ат-Тирмизи (№ 1806) с достоверным иснадом.
[4] См.: аль-‘Аскалани А. Фатх уль-Бари би-шарх Сахих аль-Бухари (Открытие Творцом, посредством разъяснения достоверного сборника аль-Бухари) / Изд. 1-ое. – Эр-Рияд: отпечатано на средства Султана б. ‘Абду-ль-‘Азиза Али Са’уда. 2001. Т. 10. С. 367.
[5] Приводит аль-Бухари (№№ 3272 и 5559).
[6] См.: аль-‘Аскалани А. Фатх уль-Бари би-шарх Сахих аль-Бухари. Т. 10. С. 367 – 368.
[7] См.: ан-Навави М. Аль-Минхадж шарх сахих Муслим бни-ль-Хаджжадж (Методология: комментарий к достоверному сборнику Муслима б. аль-Хаджжаджа) / Изд. 1-ое, б.м.: Египетская типография аль-Азхара, 1930. Т. 14. С. 80.
[8] Сообщение об этом приводят Ахмад и Ибн Маджах (№ 3623), а аль-Хаким назвал его достоверным (№ 5474).
[9] Сообщение об этом приводит Ахмад с достоверным иснадом.
[10] Приводят аль-Бухари (№ 5851) и Муслим (№ 1187).
[11] Достоверный хадис, приводят Абу Дауд (№ 4159), ат-Тирмизи (№ 1809) и ан-Наса’и (№№ 9315 и 9316).
[12] Приводят Абу Дауд (№ 4195) с достоверным иснадом.
[13] См.: ан-Навави М. Шарх сахих Муслим. Т. 14. С. 101.
[14] Приводят Абу Дауд (№ 4202) и ат-Тирмизи (№ 2975) с хорошим иснадом.
[15] См.: ан-Навави М. аль-Маджму’ (Собранная). – Джидда: «Мактабат-уль-иршад», [б.г.]. Т. 1. С. 344.
[16] См.: аль-Газали М. Ихйа ‘улюм ад-дин (Оживление религиозных наук) / Изд. 3-е. – Бейрут: «аль-кутуб аль-‘ильмийа», 2003. Т. 1. С. 134.
[17] Достоверный хадис, приводит ат-Тирмизи (№ 1811).
[18] См.: Ибн Муфлих ‘А. аль-Адаб аш-Шари’ийа. Т. 2. С. 381.
[19] См.: аль-Мубаракфури М. Тухфат аль-Ахвази би-шарх джами’ ат-Тирмизи (Подарок аль-Ахвази в комментариях к сборнику ат-Тирмизи). – Дамаск: «аль-Фикр», [б.г.]. Т. 5. С. 449.
Арсен Шабанов [islamcivil.ru]
Появились вопросы?
Можно ли красить бороду мусульманину
Также от ‘Амра ибн Шу‘ейба от его отца, от его деда передается, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Не из нас тот, кто старается быть похожим не на нас! Не уподобляйтесь ни иудеям, ни христианам!» (ат-Тирмизи 2695, Хадис достовеный. См. Сахих аль-джами‘ 5434)
Показать полностью.
Шейхуль-Ислям ибн Теймия сказал: «Необходимость самого отличия от них, является шариатской целью. Внешнее сходство приводит к внутреннему дружелюбию, любви и привязанности, точно так же, как внутренняя любовь приводит к внешнему уподоблению. И это то, что подтверждают чувства и опыт»
Он также сказал: «Уподобление им в том, что не является частью нашего шариата, порой достигает уровня больших грехов и даже может стать неверием, в зависимости от деяния, на которое указывают шариасткие доводы»
Он также сказал: «Коран, Сунна и Иджма‘ указывают на необходимость отличаться от неверных и запрет сходства с ними даже в общих чертах… Это то, что становится причиной скрытой порчи, развитие и изменение которой невозможно отследить и постановление относительно этого стало привязным к внешней схожести с ними, и стало запретным. Так, внешнее сходство с неверующими становится причиной сходства с ними и в их нравах и в греховных делах, и более того, даже в самих убеждениях. Влияние этого невозможно измерить и определить, вследствие чего, деградация от уподобления им может быть незаметной, по причине чего очень сложно бывает затем очиститься от ее. А все что является причиной порчи (фасад), то шариат сделал это запретным» (См. «Икътида сырат аль-мустакъим фи мухаляфати асхабиль джахим» 220).
Передается от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Тот, кто уподобился им и умер в таком состоянии, будет воскрешен с ними»
В сборнике у ат-Тирмизи приводится хадис, где посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Не из нас тот, кто старается быть похожим не на нас! Не уподобляйтесь ни иудеям, ни христианам! Поистине, приветствием иудеев является знак пальцами, а приветствием христиан – знак ладонью» (ат-Тирмизи 2695, Хадис достовеный. См. Сахих аль-джами‘ 5434)
‘АбдурРахман ибн Касим сказал: «Некоторые ученые дозволяли подстригать то, что было длиннее хвата кулака, опираясь на действия Ибн ‘Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах, но большинство ученых не согласились с этим и это видится для меня более правильным исходя из того, что было приведено ранее»
Хафиз ан-Науауи сказал: «Правильным является оставление бороды, как она есть и вообще ничего не подстригать из нее»
От Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не берет ничего из длины своей бороды» (См. Тарих Багъдад 5/187)
Всевышний Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33: 21)
Он также сказал: «Берите же то, что дал вам посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (59: 7)
Он также сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не отворачивайтесь от него, пока вы слышите. Не уподобляйтесь тем, которые говорят: «Мы слышали», – а сами не слушают» (8: 20,21)
Он также сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24: 63)
Он также сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (4: 115)
Имам Абу Шама сказал: «… что же это они, да погубит их Аллах, неужели они не уразумеют?! Приказал им Аллах брать пример с посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, а они пошли в противоречие, ослушались и начали подражать огнепоклонникам и кафирам.
И приказал им Аллах подчиняться посланнику Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, который сказал: «отпускайте бороду», «не трогайте бороды», «пускайте бороды», а они ослушались его и побрили бороды. И приказал он им убирать усы, а они отрастили их. И полностью обратили это дело вверх ногами и открыто ослушались Аллаха, обезобразив то, что сделал Аллах украшением для самого почетного и красивого места на теле человека. Аллах Всевышний сказал: «Разве тот, кому его злодеяние представлено прекрасным и кто считает его благом, равен тому, кто следует прямым путем? Воистину, Аллах вводит в заблуждение того, кого пожелает, и ведет прямым путем того, кого пожелает» (35: 8)».
‘АбдурРахман ибн Касим сказал: «И этого достаточно тому, у кого есть живое сердце, и кто прислушивается с присутствующим сердцем. «Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника» (18: 17)
Мир и благословения нашему пророку, его семье и сподвижникам.
Фатвы современных ученых по поводу бороды.
Boпpoc 14 Kтo бoлee дocтoин быть имaмoм: чeлoвeк, кoтopый бpeeт бopoдy, нo ЗHAET MHOГO ИЗ KOPAHA или чeлoвeк, y кoтopoгo ecть бopoдa, нo oн мaлo знaeт из Kopaнa?
Oтвeт 14: БOЛEE ДOCTOИH быть имaмoм тoт, y KOГO ECTь БOPOДA, xoть и мaлo oн знaeт из Kopaнa, чeм тoт, ктo мнoгo знaeт из нeгo, нo бpeeт бopoдy. T.к. y пepвoгo HET ГPEXA в cвязи c мaлыми знaниями Kopaнa, a y втopoгo ecть, т.к. бpитьe бopoды ЗAПPEЩEHO. Из фeтв Пocтoяннoй кoмиccии Cаудовской Аравии.
Шeйxoм ибн Бaaзoм были издaны фeтвы oтнocитeльнo пoдчинeния poдитeлям, в вoпpoce o cбpивaнии бopoды.
Boпpoc: Moжнo ли cбpивaть бopoдy, cлyшaяcь oтцa? Oтвeт: «HE PAЗPEШEHO пoдчинятьcя oтцy, cбpивaя бopoдy, нaoбopoт вы дoлжны дaть eй pocти, пoтoмy чтo Пpopoк (Дa блaгocлaвит eгo Aллax и пpивeтcтвyeт) cкaзaл: «Пoдcтpигaйтe ycы и oпycкaйтe бopoдy, чтoбы oтличaтьcя oт мyшpикoв». И oн cкaзaл: «Пocлyшaниe тoлькo в тoм, чтo xopoшo и иcтиннo». Oтпycкaниe бopoды OБЯЗATEЛьHO, a нe cyннa, в cooтвeтcтвии c тepминoлoгиeй фикxa, пoтoмy чтo Пpopoк (Дa блaгocлaвит eгo Aллax и пpивeтcтвyeт) ПPИKAЗAЛ этo, и ocнoвнoй пpинцип: пpикaз yкaзывaeт нa oбязaтeльнocть. Maджмy Фaтaвa aль Шeйx ибн Бaaз, 8:377-378
Boпpoc #1169: Бopoдa Я знaю, чтo мы дoлжны oтпycкaть бopoдy, для тoгo чтoбы oтличaтьcя oт мyшpикoв, нo в нaши дни oни тoжe oтpaщивaют бopoдy. Kaкoвo вaшe мнeниe.
Ответ: Bcя xвaлa Aллaxy. УAДЖИБ (oбязaтeльнo) oтпycкaть бopoдy, и бpитьe XAPAM. Имaм Axмaд, Mycлим, Бyxapи и дpyгиe пepeдaли oт ибн Умapa, чтo Пpopoк (Дa блaгocлaвит eгo Aллax и пpивeтcтвyeт) cкaзaл: «Oтличaйтecь oт мyшpикoв: Oтпycтитe cвoю бopoдy и пoдcтpигaйтe ycы». Axмaд и Mycлим пepeдaли oт Aбy Xypaйpы, чтo Пpopoк (Дa блaгocлaвит eгo Aллax и пpивeтcтвyeт) cкaзaл: «Пoдpeзaйтe ycы и oтпycкaйтe бopoды: oтличaйтecь oт мyшpикoв». Пpoдoлжитeльнoe cбpивaниe бopoды являeтcя бoльшим гpexoм (кaбиpa); cлeдyeт пocoвeтoвaть тoмy ктo бpeeт, чтo бы oн ocтaвил. И этo cлeдyeт дoнecти, ocoбeннo ecли oн являeтcя peлигиoзным лидepoм. <кaк имaмы>.
To чтo мы дoлжны oтличaтьcя oт мyшpикoв, нe знaчит чтo мы дoлжны oтличaтьcя в кaждoм acпeктe, ocoбeннo ecли oни coвepшaют чтo либo пpaвильнoe в cooтвeтcтвии c иx фитpoй (пpиpoднoй чиcтoтoй). Имeeтcя ввидy, чтo мы дoлжны oтличaтьcя oт ниx в тex дeлax, кoтopыe ввeли иx в зaблyждeниe и yдaлили иx oт иcтины и фитpы, и в тoм чeм oни идyт пpoтив yчeния Пpopoкoв и Пocлaнникoв (Дa блaгocлaвит иx Aллax и пpивeтcтвyeт) бpeя бopoды. Haм cлeдyeт oтличaтьcя oт ниx, тeм чтo мы oтpaщивaeм бopoдy и пoдpeзaeм ycы, cлeдyя пyти пpopoкoв и пocлaнникoв, в cooтвeтcтвии c нaшeй фитpoй. Пocлaнник Aллaxa (Дa блaгocлaвит eгo Aллax и пpивeтcтвyeт) cкaзaл: «Дecять вeщeй являютcя чacтью фитpы: пoдpeзaниe ycoв, oтпycкaниe бopoды, чиcткa зyбoв миcвaкoм, пpoмывaниe нoca вoдoй, пoдpeзaниe нoгтeй, мытьe мeждy пaльцeв, yбиpaниe вoлoc из пoдмышки, cбpивaниe вoлoc из интимныx мecт, и пpoмывaниe вoдoй интимныx мecт. (Пepeдaнo Axмaдoм, Mycлимoм и чeтыpьмя aвтopaми cyнaн, xaдиc Aишы)
Дaжe ecли кяфиpы cтaли нocить бopoды, этo нe знaчит чтo мycyльмaнaм cлeдyeт cбpивaть cвoи, пoтoмy чтo кaк мы cкaзaли вышe, cмыcл нe в тoм чтoбы нe пoxoдить нa ниx вo вceм, a тoм в чeм oни oтoшли oт иcтины и oт фитpы.
Paбoтa в тaкoм мecтe гдe тpeбyют cбpить бopoдy ———————
Boпpoc: Ecли я xoчy paбoтaть нa кaкoй-либo paбoтe, гдe тpeбyют oт мeня cбpить бopoдy, тo чтo мнe дeлaть?
Boпpoc: «Ecли мyжчинa нaxoдитcя в кaкoй тo cтpaнe, гдe oн нe мoжeт oтпycкaть бopoдy и eгo бopoдa cлyжeт пpичинoй для пoдoзpeния в coмнитeльнoм. Paзpeшaeтcя ли eмy бpить бopoдy?
ВОПРОС-ОТВЕТ
Войти используя аккаунт социальных сетей
Можно ли красить бороду в черный цвет?
Правила форума
Уважаемые посетители!
1) Для каждого вопроса начинайте отдельную тему, кроме как в случаях дополнения, или уточнения для уже существующего вопроса.
2) Точно указывайте заголовок вопроса, заголовки типа «А это бид’а?» или «Можно ли?» не принимаются.
3) Пожалуйста пишите русскими буквами. Если у вас нет русской раскладки можете воспользоваться ресурсом http://www.translit.ru/
PS. Ответ на Ваш вопрос может занять время. Наберитесь терпения.
Можно ли красить бороду в черный цвет?
Re: Можно ли красить бороду в черный цвет?
Брат, знаю 2 хадиса на эту тему:
Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу, отца Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен Аллах ими обоими, голова и борода которого были белыми, как сугама и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Измените это, но избегайте чёрного».
(Муслим)
Ибн `Аббаас (да будет доволен им Аллаах) сообщил: «Посланник Аллааха (да благословит его Аллаах и приветствует) сказал: «В конце времени люди будут красить волосы в чёрный цвет, подобно голубиному зобу, и они даже не почувствуют запаха Рая».
(Ахмад)
Re: Можно ли красить бороду в черный цвет?
Re: Можно ли красить бороду в черный цвет?
Re: Можно ли красить бороду в черный цвет?
Какой хукм окрашивания волос в черное?
В данном вопросе нужно обозначить два места.
1) Это место согласия всех ученых. И это два вопроса.
2) Обозначим место разногласий.
И разногласят ученые в вопросах помимо этих двух на различные мнения.
И это мазхаб маликитов, ханбалитов и также одно из мнений у ханбалитов и шафиитов. Пришло в книге по маликитскому мазхабу «Шарх Иршад ас-Салик фи Фикхи Имам Малик», Имама Кашнауи (рахимахуЛлах), что он сказал: «И нежелательно окрашивание волос в черный».
И сказал маликитский ученый Адауи в «Хaшиа аль-Адауи»: «Нежелательно окрашивание светлых волос или других такого же оттенка (как рыжие, русые и т.д.-примечания) в черный, однако не запрещено.»
Сказал ханбалитский алим аль-Хаджауи (рахимахуЛлах): «Нежелательно окрашивать волосы в черный цвет, а если это делается с целью обмана в торговле или в никяхе, то это запрещено». (см. «Аль Икна», 1/21)
И пришло в «Хaшиа» Ибн Абидина: «И часть из них, т.е. из ханафитов, разрешила окрашивание в черных цвет без нежелательности». (Хошия, 6/422)
Сказал Имам ан-Навави: «Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в «аль-Ихъя», и имам Бадауи в «Тахзиб», и другие из шафиитов: «Это макрух (нежелательно)». И очевидно из их слов, что они говорят что это макрух сильной степени» (см. «Маджму», 1/294)
И это мнение есть у шафиитов, и выбрал его имам Навави и другие шафиитские ученые.
Это одно из мнений у ханафитов.
И сказал Хафиз Ибн Хаджар: «И из ученых есть те, кто провел различие между мужчиной и женщиной, и разрешил это для женщины, но не для мужчины. И это мнение выбрал аль-Хуляйми». (см. «Фатхуль Бари», 10/355)
Более достоверным мнением будет нежелательность
И доказательство этого строится на двух положениях:
а) То, что пришло от сподвижников
Пришло от большого числа из сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) то, что они красились в черный и разрешали это. Из них:
а) Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах).
Передал Тирмизи, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Крастесь в черный. Воистину, в этом радость для женщин, и страх для врага»
б) Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах).
Передал от него Дуляби (рахимахуЛлах) в «аль-Кана» со своим иснадом до Ибн Аби Маляката: «Воистину Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) красился в черный.»
в) Али ибн Аби Тaлиб (да будет доволен им АЛлах).
Передал от него Ибн Джaузи (рахимахуЛлах), что он сказал: «Крастесь в черный. Воистину, вы найдете в этом страх в сердцах ваших врагов и симпатию ваших женщин к вам.»
г) Саид ибн Аби Ваккас (да будет доволен им Аллах).
Передал Табарани (рахимахуЛлах) в «Му’джам аль-Кабир» от Саида ибне Мусяййиба: «Воистину, Саид ибн Аби Ваккас красился в черный». (Муджам Аль Кабир, 295)
д) Амр ибн Аль-Ас (да будет доволен им Аллах).
Передал Хаким (рахимахуЛлах) в «аль-Мустадрак»: «Умар ибн аль-Хаттаб увидел, как Амр ибн аль-Ас покрасил седину в цвет черный как будто крыло ворона, и спросил его: «Что это, о Абу АбдуЛлах?» Ответил Амр ибн Аль-Ас: «О амир правоверных, я хочу, чтобы на мне был виден остаток (жизни, молодости).» И Умар не запретил ему это и не порицал его» (Хаким, 5914)
е) Мугира ибн Шу’ ба (да будет доволен им Аллах).
Передал Ибн Джaузи: «Первый, кто покрасился в черный, это был Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах».
г) Джарир ибн АбдиЛлях (да будет доволен им Аллах).
Передал Табарани в «Му’джам аль-Кабир» с иснадов до Салима аби Хузaйма, что он сказал: «Видел я, как Джарир ибн АбдуЛлах красит свою голову и бороду в черный.» (Ибн Аби Шaйба, 25529, Табарани, и др)
д) Укба ибн Амир аль-Джухни (да будет доволен им Аллах).
Передал Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и также другие помимо него от Абу Айша, что тот сказал: «Видел я, как Укба ибн Амир красился в черный»
е) Хасан и Хусяйн (да будет доволен ими Аллах)
Передал Табарани в «Му’джам аль-Кабир» от АбдурРахмана ибн Барзаджа, что тот сказал: «Видел я, как Хасан и Хусяйн, сыновья Фатымы, красились в черный». (Аби Нуaйм, 1668, Ат-Табарани, и др)
Также пришло много подобного и о табиинах.
Подытоживая скажем, что асары от сподвижников в этом разделе известны и утвердились, даже если недостоверна некоторая их часть.
Сказал имам аль-Куртуби в «аль-Муфхам»: «И передается от большого джамаата из саляфов, что они красились в черный цвет».
Сказал имам Ибн аль-Каййим: «Достоверно от Хасана и Хусяйна, что они красились в черный. Упомянул это от них Ибн Джарир в книге «Тахзибуль Асар». И также передал это от Усмана ибн Аффана, АбдуЛлаха ибн Джафара, Саида ибн Аби Ваккаса, Укбы ибн Амира, Мугиры ибн Шу’ба, Джарира ибн АбдуЛлаха и Амра ибн аль-Аса. И также от джамаата из табиинов. Из них Умар ибн Усман ибн Аффан и Али ибн АбдуЛлах ибн Аббас, и Абу Салями ибн АбдурРахман, и АбдурРахман ибн Асвад, и Муса ибн Тальха, и Зухри, и Аййуб ас-Сахтыяни, и Исмаил ибн Маади. И передал Ибн аль-Джоузи от Мухариба ибн Дасара, и Язида, и Ибн Джариджа, и Абу Юсуфа, и Абу Исхака, и Ибн Аби Ляйла и других». («Заад аль маад», 4/368)
б) Хадис из «Сахиха» Муслима
И на нее и будет отнесен этот запрет, объединяя между этим хадисом и тем, что предшествовало из поступков и слов сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), которые не могли открыто совершать харам и призывать к нему, поскольку они были более знающими в религии, чем кто-либо другой. И их понимание слов Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) более правильное, чем понимание кого бы то ни было другого.
Тем более, что основа в запретах, если они пришли в разделе адаба – нежелательность, как сказали ученые по усулю (см. «Шарх Назмуль уаракат», 75, и др.)
Сказал Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах: «А что касается окрашивания в черный, то сказали о его нежелательности большое множество из людей знания, и это мнение достоверно без всяких сомнений» см. «Хaшия», (11/172)
И опровергло его достоверность большое количество ученых. Среди них Ибн Джaузи (рахимахуЛлах) в «аль-Маудуат», 3/55.
Сказал он: «Этот хадис не достоверен от Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует)»»аль-Маудуат», 3/55
И сказал аль-Кaри (рахимахуЛлах): «Сказал Мирак, касательно его иснада есть различные мнения».
И вертится вопрос о достоверности его иснада вокруг Абдель Карима.
Сказаль Ибн аль-Джоузи: «Уличенный во лжи. Его имя Абдуль Карим ибн Аби аль-Мухарик Абу Аммия аль-Басри. Сказал Аюб ас-Сахтыяни: «Клянусь Аллахом, воистину, он не правдивый.» Сказал Яхъя ибн Муаин: «Он никто». Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Матрук (оставленный)». Сказал Даракутни: «Матрук».» (см. «аль-Маудуат», 3/55)
Однако возразил ему Хафиз ибн Хаджар в «Кaуль аль-Мусаддад», сказав: «Ошибся Ибн аль-Джaузи. Воистину, Абдуль Карим, который в этом иснаде, это Ибн Малик аль-Джазари, достоверный, от которого передается в «Сахихе».»
И также сказал имам аз-Захаби в «ат-Тальхыс аль-Маудуат».
Однако, подкрепляет то, что все-таки это Ибн Абу Мухарик, то, что этот хадис передал ат-Табарани и другие по другой цепочке: Абдуль Карим ибн Аби аль-Махарик Аби Аммия, от Муджахида, от Ибн Аббаса, и упомянул этот хадис. И таким образом, находится подтверждение о его истинном имени. И также это у Абу Бакра аль-Халяля в «ат-Тарaджуль», 139
Затем, есть противоречие в том, является ли этот хадис восходящим до самого Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) или остановленным на Ибн Аббасе. Сказал Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари» после того, как упомянул хадис: «Его иснад сильный, однако есть разногласия в том, восходит ли он до Пророка или остановлен на Ибн Аббасе.» («Фатхуль Бари», 6/499)
Второе : Указание этого хадиса.
Если мы предположим, что это все-таки запретно, и с этим связано такое серьезное наказание, то из этого вытекает то, что сподвижники Посланника Аллаха либо не знали об этом, что невозможно, либо знали и были упорствующими в таком серьезном грехе, что тем более абсолютно противоречит истине.
Из всего вышеперечисленного стало ясно, что более верным в этом вопросе будет мнение, что покраска волос в черный цвет нежелательна, а Аллах знает лучше!
И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!