можно ли идти в церковь после супружеской близости между мужем и женой

Пост и супружеские отношения

Хорошо и полезно для души воз­дер­жи­ваться от супру­же­ского обще­ния во дни постов, но это не должно быть против воли одного из супру­гов.

Ска­жите, почему нынеш­няя пра­во­слав­ная тра­ди­ция строго регла­мен­ти­рует время воз­дер­жа­ния от супру­же­ских отно­ше­ний: мно­же­ствен­ные посты, святки, неделя после Пасхи, среды и пят­ницы? Почему же апо­стол гово­рит, что время воз­дер­жа­ния от физи­че­ских отно­ше­ний дело самих супру­гов, т. е. «по вза­им­ному согла­ше­нию», а в церкви нару­ше­ние таких постов счи­та­ется грехом?

Я знаю при­меры, когда жены отка­зы­вали своим мужьям в бли­зо­сти во время постов. В резуль­тате воз­ни­кали серьез­ные семей­ные скан­далы, в конце концов жена усту­пала, а потом бежала каяться в «невоз­дер­жа­нии от супру­же­ской жизни». И такое пред­став­ле­ние о постах у нас вос­при­ни­ма­ется как догмат. Более того, навя­зы­ва­ется мнение, что дети, зача­тые в посты, бывают ущербны. Я знаю еще один пример, когда попытки жены соблю­дать подоб­ные посты, оттолк­нули ее супруга от пра­во­слав­ной церкви. Думаю, что этот случай далеко не еди­нич­ный.

Дей­стви­тельно, в свя­щен­ном Писа­нии есть пра­вило апо­стола Павла: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо чело­веку не касаться жен­щины. Но, во избе­жа­ние блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж ока­зы­вай жене долж­ное бла­го­рас­по­ло­же­ние; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не вла­стен над своим телом, но жена. Не укло­няй­тесь друг от друга, разве по согла­сию, на время, для упраж­не­ния в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не иску­шал вас сатана невоз­дер­жа­нием вашим. Впро­чем, это ска­зано мною как поз­во­ле­ние, а не как пове­ле­ние. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое даро­ва­ние от Бога, один так, другой иначе» ( 1Кор. 7:1-7 ). На осно­ва­нии этого в Церкви издревле суще­ствует норма воз­дер­жа­ния от супру­же­ского сожи­тель­ства во время постов. Но, в отли­чие от пище­вых запре­тов, за нару­ше­ние кото­рых без ува­жи­тель­ной при­чины каноны нака­зы­вают отлу­че­нием от св. При­ча­стия (69 пра­вило св. апо­сто­лов), свя­щен­ные пра­вила ска­зано: «Всту­пив­шие в брак сами себе должны быти довле­ю­щими судьями. Ибо они слы­шали Павла пишу­щего, яко подо­бает воз­дер­жи­ваться друг от друга, по согла­сию, до вре­мени, дабы упраж­няться в молитве, и потом паки купно бытии» (4 пра­вило св. Дио­ни­сия Алек­сан­дрий­ского).

Также гово­рит и 13 пра­вило Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского: «Вопрос 13: Сово­куп­ля­ю­щимся в обще­ние брака, в кото­рые дни сед­мицы должно соблю­дать воз­дер­жа­ние от сово­куп­ле­ния друг с другом, и в кото­рые дни иметь им право на оное?

Ответ: прежде рек я, и теперь говорю, апо­стол гово­рит: не лишайте себе друг друга, только по согла­сию, до вре­мени, да пре­бы­ва­ете в молитве: и снова вкупе соби­рай­тесь, да не иску­шает вас сатана невоз­дер­жа­нием вашим ( 1Кор. 7:5 ). Впро­чем, необ­хо­димо должно воз­дер­жи­ваться в день суб­бот­ний и вос­крес­ный, потому что в сии дни духов­ная жертва при­но­сится Гос­поду». Сам запрет этот связан с тем, что пред­по­ла­га­ется, (согласно 8 пра­вилу св. апо­сто­лов), что хри­сти­а­нин при­об­ща­ется за каждой Литур­гией, а согласно 5 пра­вилу Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского, не должно при­ча­щаться после супру­же­ского сожи­тель­ства.

Подоб­ным обра­зом учили и святые отцы, тол­ку­ю­щие этот стих. Св. Иоанн Зла­то­уст гово­рит: «Что это значит? Жена не должна, гово­рит, воз­дер­жи­ваться против воли мужа, и муж не должен воз­дер­жи­ваться против воли жены. Почему? Потому, что от этого воз­дер­жа­ния про­ис­хо­дит вели­кое зло; от этого часто бывали пре­лю­бо­де­я­ния, блу­до­де­я­ния и домаш­нее рас­строй­ство. Ибо если иные, имея своих жен, пре­да­ются пре­лю­бо­де­я­нию, то тем более будут пре­да­ваться ему, если лишить их этого уте­ше­ния. Хорошо сказал: не лишайте себя; ибо воз­дер­жи­ваться одному против воли дру­гого, значит лишать, а по воле, – нет. Так, если ты возь­мешь у меня что-нибудь с моего согла­сия, это не будет для меня лише­нием; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, нару­шая спра­вед­ли­вость и тем пода­вая мужьям повод к рас­пут­ству и все при­водя к рас­строй­ству. Всему должно пред­по­чи­тать еди­но­ду­шие; оно всего важнее. Если хочешь, дока­жем это опытом. Пусть из двух супру­гов жена воз­дер­жи­ва­ется, тогда как муж не хочет этого. Что будет? Не станет ли он пре­да­ваться пре­лю­бо­де­я­нию, или, если не станет пре­лю­бо­дей­ство­вать, то не будет ли скор­беть, бес­по­ко­иться, раз­дра­жаться, гне­ваться и при­чи­нять жене мно­же­ство непри­ят­но­стей? Какая польза от поста и воз­дер­жа­ния, когда нару­ша­ется любовь? Ника­кой. Сколько неиз­бежно про­изой­дет отсюда огор­че­ний, сколько хлопот, сколько раз­до­ров! Если в доме муж и жена не согласны между собою, то их дом не лучше обу­ре­ва­е­мого вол­нами корабля, на кото­ром корм­чий не согла­сен с пра­ви­те­лем руля. Посему Апо­стол и гово­рит: не лишайте себе друг друга, точию по согла­сию до вре­мени, да пре­бы­вайте в посте и молитве. Здесь он разу­меет молитву, совер­ша­е­мую с осо­бен­ным тща­нием, ибо если бы сово­куп­ля­ю­щимся он запре­тил молиться, то как можно было бы испол­нять запо­ведь о непре­стан­ной молитве? Сле­до­ва­тельно можно и с женою сово­куп­ляться, и молиться: но при воз­дер­жа­нии молитва бывает совер­шен­нее. Не просто ска­зать: да моли­теся, но: да пре­бы­вайте в молитве, потому что брач­ное дело только отвле­кает от этого, а не про­из­во­дит осквер­не­ния. И паки вкупе соби­рай­теся, да не иску­шает вас сатана. Дабы не поду­мали, что это – закон, при­со­еди­няет и при­чину. Какую? Да не иску­шает вас сатана. А дабы знали, что не диавол только бывает винов­ни­ком пре­лю­бо­де­я­ния, при­бав­ляет: «невоз­дер­жа­нием вашим» – так тол­кует эти слова свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст.

Подоб­ным обра­зом и св. Гри­го­рий Бого­слов, уве­ще­вая гото­вя­щихся к Кре­ще­нию, пишет: «Об одном тебя прошу: прими дар, как ограж­де­ние, и дару при­неси от себя чистоту на время, пока про­дол­жа­ются дни, уста­нов­лен­ные для молитвы, кото­рые чест­нее дней рабо­чих; и то по вза­им­ному усло­вию и согла­сию. Ибо не закон пред­пи­сы­ваем, но даем совет, и хотим взять от тебя же и для общей вашей без­опас­но­сти».

Таким обра­зом, пози­цию Церкви можно выра­зить так – хорошо и полезно для души воз­дер­жи­ваться от супру­же­ского обще­ния во дни постов, но это не должно быть против воли одного из супру­гов. Насколько долго должно длиться это воз­дер­жа­ние, решать не может никто, кроме их соб­ствен­ной сове­сти. Един­ствен­ное цер­ков­ное огра­ни­че­ние – это запрет на плот­ское обще­ние перед при­ча­стием. Оно было уста­нов­лено еще в Ветхом Завете, когда перед при­ше­ствием Гос­пода на гору Синай народу было пове­лено три дня воз­дер­жи­ваться от жен ( Исх. 19 ).

Совер­шенно неоправ­данна пози­ция тех, кто утвер­ждает, будто отно­ше­ния в браке воз­можны лишь тогда, когда раз­ре­шены вен­ча­ния. На самом деле запрет на вен­ча­ния в неко­то­рые дни связан с тем, что из-за постов или насту­па­ю­щих празд­нич­ных служб не может совер­шиться брач­ное пир­ше­ство (объ­яс­не­ние св. Симеона Солун­ского), а не с запре­том на плот­ское обще­ние. Тем более, что по пра­ви­лам древ­ней Церкви в ночь после Вен­ча­ния брач­ное сожи­тель­ство не одоб­ря­лось.

Сама попытка навя­зать супру­же­ский пост как обя­за­тель­ный в те дни, когда нельзя вен­чать, на самом деле явля­ется, как и гово­рил Зла­то­уст, под­тал­ки­ва­нием людей к изме­нам. Ведь если строго сле­до­вать нормам, выдви­га­е­мым неко­то­рыми совре­мен­ными духов­ни­ками, тогда ока­жется, что иметь супру­же­ские отно­ше­ния можно меньше чем треть дней в году (от 115 до 140), что при­ве­дет (осо­бенно в совре­мен­ное раз­врат­ное время) лишь к раз­ру­ше­нию семей, что, соб­ственно и наблю­да­ется.

Тем более недо­пу­стимо счи­тать детей, зача­тых постами, в чем-то ущерб­ными или про­кля­тыми. Это утвер­жде­ние не осно­вано на Писа­нии и тво­ре­ниях Отцов Церкви. Оно осуж­дает без вины мил­ли­оны наших совре­мен­ни­ков, кото­рых роди­тели зачали в «не то время», хотя Бог гово­рит, что дети не несут вины отца. Все эти запу­ги­ва­ния в корне про­ти­во­ре­чат самому духу еван­гель­ской сво­боды, сове­ту­ю­щей, но не навя­зы­ва­ю­щей. Напом­ним, что поже­ла­ние воз­дер­жа­ния, по словам св. Гри­го­рия Бого­слова: «не закон, но совет». Но это, конечно, не озна­чает нашего пре­не­бре­же­ния апо­столь­ским сове­том, потому что духов­ная польза от воз­дер­жа­ния оче­видна.

«Меня всегда очень воз­му­щала фраза типа: «И они жили в чистоте». Каждый пра­во­слав­ный пре­красно пони­мает, о чем она, настолько часто ее при­ме­няют как в лите­ра­туре, так и в раз­го­вор­ной речи. А как же тогда слова Писа­ния «Брак честен и ложе непо­рочно»? Ведь логично сде­лать вывод, что если одно состо­я­ние чистота, то другое наобо­рот – это грязь!?»

Другое состо­я­ние не чистота, но и не скверна. Брак – это есте­ствен­ное состо­я­ние чело­века в падшем мире, бла­го­слов­лен­ное Гос­по­дом в Кане Гали­лей­ской. Поэтому и в молит­вах Вен­ча­ния мы просим сде­лать брак чест­ным и ложе – несквер­ным. Но без­бра­чие ради Христа гораздо выше. Это – сверхъ­есте­ствен­ная доб­ро­де­тель, дела­ю­щая чело­века равным анге­лам. Но при этом воз­дер­жа­ние, про­ис­хо­дя­щее из-за гну­ше­ния браком, Цер­ковь рас­смат­ри­вает, как при­чину для ана­фемы (14 пра­вило Ган­гр­ского Собора, 51 пра­вило св. апо­сто­лов).

Здрав­ствуйте! Батюшка, спа­сибо, что Вы затро­нули такие дели­кат­ные и в то же время важные темы. У меня ско­пи­лось несколько подоб­ных вопро­сов, но мне всегда как-то неудобно обсуж­дать их с при­ход­ским свя­щен­ни­ком. Если Вы сочтете нужным, может быть, Вы отве­тите на них. Зара­нее спа­сибо. И еще. Я пони­маю, что это не самые глав­ные вопросы в нашей жизни, но хоте­лось бы раз и навсе­гда уяс­нить их для себя, чтобы избе­жать сму­ще­ний вся­кого рода.

Апо­стол Павел сказал: «брак честен и ложе нескверно», об этом же гово­рят молитвы Таин­ства Брака. Поэтому невоз­можно гово­рить о нечи­стоте супру­же­ского ложа, если не было греха (каких-либо про­ти­во­есте­ствен­ных отно­ше­ний). Поэтому после супру­же­ских отно­ше­ний можно при­ка­саться к любой свя­тыне и под­но­сить ребенка к святой Чаше. Не допус­ка­ется лишь уча­стие в св. При­ча­стии в согла­сии с пра­ви­лом Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского. В день после при­ча­стия также должно хра­нить себя от бли­зо­сти «любви ради небес­ного Царя» (по словам Слу­жеб­ника). Но нигде ничего не ска­зано про сле­ду­ю­щую ночь. Начи­на­ется новый день и ника­ких запре­тов на него нет.

Батюшка, под­ска­жите, как быть. Мой муж не явля­ется очень цер­ков­ным чело­ве­ком, но несколько меся­цев назад заявил, что супру­же­ские отно­ше­ния в ком­нате, где на стене висят иконы, невоз­можны. Я спро­сила, кто ему об этом сказал? Ответ был: «Я знаю». Но, насколько я знаю, иконы должны быть в каждой ком­нате. И как тогда быть? А если ком­ната вообще одна? Этот довод мужа не убедил. Он может в какой-то мере быть прав?

Апо­стол Павел сказал: «брак честен и ложе нескверно». Поэтому супру­же­ское сожи­тие никак не может осквер­нить икон. У хри­сти­а­нина иконы должны быть всегда на виду, чтобы нико­гда не забы­вать Бога, Кото­рый все видит. Поэтому ваш муж не прав. Над семей­ным ложем иконы могут и должны быть. Так кстати можно предо­хра­нить себя от раз­лич­ных зло­упо­треб­ле­ний браком.

Источник

Возможна ли супружеская близость после причастия или перед ним – мнение церкви

Православная многовековая традиция указывает, что воздержанность от супружеских отношений должна совершаться в посты, святки, перед большими церковными праздниками и по другим случаям. Рассмотрим, что говорит церковь о супружеской близости перед причастием и после него, почему важно соблюдать посты. Что говорят святые церкви о воздержании супругов.

Что говорит церковь о супружеской близости перед причастием

Причастие – это таинство, которое заключается в освящении особым образом хлеба и вина, а затем и употреблении их. Оно дает возможность члену церкви «соединиться с Богом во Христе». Регулярное причастие требуется совершать для спасения души и вечной жизни.

Как к каждому таинству церкви, к причастию нужно подготавливаться. Перед предполагаемым днем проведения таинства, по правилам церкви, нужно соблюдать пост в течение 3 дней. Это касается и супружеских отношений. Церковь устанавливает, что заниматься любовью перед причастием нельзя, особенно в ночь перед таинством. Что касается воздержания после, то оно также должно быть – до вечера дня, когда проводилось таинство. По три дня, как до него, воздерживаться не нужно.

Важность соблюдения постов

В Православной церкви причащение предполагает короткий пост, чтобы христианин мог перед Богом очистить душу и тело. Соблюдение включает не только отказ от определенной пищи, но и отречение от светских развлечений и, конечно же, от супружеской близости.

Пост считается духовным подвигом, выражением православной аскезы. Церковь следует предписаниям апостолов, святых отцов, правилам Соборов, которые указывают на его важное значение для духовной жизни христианина и его спасения. Пост называется благодатью, началом духовных подвигов, путем к добродетели, пищей для души, источником мудрости и добродетели.

Как утверждают правила церкви, интимные отношения в период поста – личный вопрос каждой семьи. И решать его должны муж и жена совместно.

Что говорят святые о воздержании во браке

Ограничения в плотских ограничениях были предписаны верующим еще в Ветхом Завете. Евангелие и церковная традиция со времен апостолов указывают на земную жизнь, как на приготовление к вечной жизни. Одной из норм жизни христианина является умеренность и воздержание.

Многовековой опыт семьи показывает, что необходимость временно воздерживаться от близости сохраняет и усиливает взаимную тягу мужа и жены друг к другу. И наоборот, отсутствие ограничений приводит к обратному результату.

О запрете на супружеское общение до причастия написано в 5 правиле Тимофея Александрийского.

Он связан с христианским аскетизмом, как и временный от еды и питья. Духовные упражнения существуют для того, чтобы человек мог достичь внутреннего состояния, которое облегчит соединение и встречу с Богом. Это борьба с греховными желаниями и страстями.

За нарушение пищевого поста, по правилам церкви, полагается отлучение от причастия. О супружеском посте в правилах сказано так: воздерживаться от близости нужно исключительно по взаимному согласию, но таким образом, чтобы оно не приводило к расколу и разделению в семье. Такое отношение церкви к супружеской жизни, в целом, отражено в словах апостола Павла, который сказал, что воздержание должно быть по взаимному согласию, то есть это дело только самих супругов.

В то же время, если один из супругов настаивает, другому нужно уступить, так как неудовлетворенность может привести к прелюбодеянию. Или даже если прелюбодеяния не будет, отвергнутый супруг будет раздражаться, и это приведет к ссорам в семье.

Это вопрос частной жизни, поэтому в православии он не регламентируется. Канонически устанавливается только запрет на близость в ночь перед совершением причастия.

Выводы

Итак, позицию церкви по вопросу супружеской близости можно выразить так – воздержание будет полезно для тела и души в дни постов. Но это должно быть по общему согласию мужа и жены, не в ущерб одному из них. Как долго будет длиться этот период, церковь не устанавливает. Единственное ограничение – запрет на супружеские отношения после причастия и до него. Это правило появляется еще в Старом Завете, когда народу перед пришествием на гору Синай Господа было велено воздерживаться от жен 3 дня.

В вопросе супружеских взаимоотношений нет строго установленных правил, так как это интимная, деликатная тема, которая не предполагает четких ограничений. В этом вопросе нет общего согласия даже у святых отцов. В прошлых веках предписания для соблюдающих пост также были разными. Они проходили формирование и установление постепенно.

Сейчас требования Церковного Устава говорят о том, что христианской семье желательно воздерживаться от отношений перед воскресным днем (в субботу вечером), перед двунадесятым праздником и перед пятницей и средой (вечером в четверг и вечером во вторник). Также в период многодневных постов, особенно в Великий пост, и во время подготовки к причастию.

Так говорят правила, но в каждом случае любящим жене и мужу ничего не мешает руководствоваться наставлением, которое дал христианам апостол Павел.

Источник

Почему Церковь против близости перед Причастием?

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Вопрос читателя:

Здравствуйте, батюшка! Почему Церковь отрицательно относится к близости супругов накануне и в день участия в Таинстве Евхаристии?

Отвечает иерей Георгий Христич:

Отношение к супружеской близости в целом определяется следующими словами апостола Павла:

«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» ( 1Кор. 7:1-7 ).

Отсюда возникла норма воздерживаться от супружеских отношений во время поста. Однако, если за нарушение пищевого поста отлучали от Причастия (69 правило св. апостолов), о супружеском посте сказано следующее: «Вступившие в брак сами себе должны быти довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла пишущего, яко подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом паки купно бытии» (4 правило св. Дионисия Александрийского).

О том же сказано в 13-м правиле Тимофея Александрийского: «прежде рек я, и теперь говорю, апостол говорит: не лишайте себе друг друга, только по согласию, до времени, да пребываете в молитве: и снова вкупе собирайтесь, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим ( 1Кор. 7:5 ). Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу».

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

Источник

Пост и супружеские отношения — свящ. Даниил Сысоев

Хоро­шо и полез­но для души воз­дер­жи­вать­ся от супру­же­ско­го обще­ния во дни постов, но это не долж­но быть про­тив воли одно­го из супругов.

Ска­жи­те, поче­му нынеш­няя пра­во­слав­ная тра­ди­ция стро­го регла­мен­ти­ру­ет вре­мя воз­дер­жа­ния от супру­же­ских отно­ше­ний: мно­же­ствен­ные посты, свят­ки, неде­ля после Пас­хи, сре­ды и пят­ни­цы? Поче­му же апо­стол гово­рит, что вре­мя воз­дер­жа­ния от физи­че­ских отно­ше­ний дело самих супру­гов, т.е. «по вза­им­но­му согла­ше­нию», а в церк­ви нару­ше­ние таких постов счи­та­ет­ся грехом?

Я знаю при­ме­ры, когда жены отка­зы­ва­ли сво­им мужьям в бли­зо­сти во вре­мя постов. В резуль­та­те воз­ни­ка­ли серьез­ные семей­ные скан­да­лы, в кон­це кон­цов жена усту­па­ла, а потом бежа­ла каять­ся в «невоз­дер­жа­нии от супру­же­ской жиз­ни». И такое пред­став­ле­ние о постах у нас вос­при­ни­ма­ет­ся как дог­мат. Более того, навя­зы­ва­ет­ся мне­ние, что дети, зача­тые в посты, быва­ют ущерб­ны. Я знаю еще один при­мер, когда попыт­ки жены соблю­дать подоб­ные посты, оттолк­ну­ли ее супру­га от пра­во­слав­ной церк­ви. Думаю, что этот слу­чай дале­ко не единичный.

Дей­стви­тель­но, в свя­щен­ном Писа­нии есть пра­ви­ло апо­сто­ла Пав­ла: «А о чем вы писа­ли ко мне, то хоро­шо чело­ве­ку не касать­ся жен­щи­ны. Но, во избе­жа­ние блу­да, каж­дый имей свою жену, и каж­дая имей сво­е­го мужа. Муж ока­зы­вай жене долж­ное бла­го­рас­по­ло­же­ние; подоб­но и жена мужу. Жена не власт­на над сво­им телом, но муж; рав­но и муж не вла­стен над сво­им телом, но жена. Не укло­няй­тесь друг от дру­га, раз­ве по согла­сию, на вре­мя, для упраж­не­ния в посте и молит­ве, а потом опять будь­те вме­сте, что­бы не иску­шал вас сата­на невоз­дер­жа­ни­ем вашим. Впро­чем, это ска­за­но мною как поз­во­ле­ние, а не как пове­ле­ние. Ибо желаю, что­бы все люди были, как и я; но каж­дый име­ет свое даро­ва­ние от Бога, один так, дру­гой ина­че» (1Кор. 7:1–7). На осно­ва­нии это­го в Церк­ви издрев­ле суще­ству­ет нор­ма воз­дер­жа­ния от супру­же­ско­го сожи­тель­ства во вре­мя постов. Но, в отли­чие от пище­вых запре­тов, за нару­ше­ние кото­рых без ува­жи­тель­ной при­чи­ны кано­ны назы­ва­ют отлу­че­ни­ем от св. При­ча­стия (69 пра­ви­ло св. апо­сто­лов), свя­щен­ные пра­ви­ла ска­за­но: «Всту­пив­шие в брак сами себе долж­ны быти довле­ю­щи­ми судья­ми. Ибо они слы­ша­ли Пав­ла пишу­ще­го, яко подо­ба­ет воз­дер­жи­вать­ся друг от дру­га, по согла­сию, до вре­ме­ни, дабы упраж­нять­ся в молит­ве, и потом паки куп­но бытии» (4 пра­ви­ло св. Дио­ни­сия Алек­сан­дрий­ско­го).

Так­же гово­рит и 13 пра­ви­ло Тимо­фея Алек­сан­дрий­ско­го: «Вопрос 13: Сово­куп­ля­ю­щим­ся в обще­ние бра­ка, в кото­рые дни сед­ми­цы долж­но соблю­дать воз­дер­жа­ние от сово­куп­ле­ния друг с дру­гом, и в кото­рые дни иметь им пра­во на оное?

Ответ: преж­де рек я, и теперь гово­рю, апо­стол гово­рит: не лишай­те себе друг дру­га, толь­ко по согла­сию, до вре­ме­ни, да пре­бы­ва­е­те в молит­ве: и сно­ва вку­пе соби­рай­тесь, да не иску­ша­ет вас сата­на невоз­дер­жа­ни­ем вашим (1Кор. 7:5). Впро­чем, необ­хо­ди­мо долж­но воз­дер­жи­вать­ся в день суб­бот­ний и вос­крес­ный, пото­му что в сии дни духов­ная жерт­ва при­но­сит­ся Гос­по­ду». Сам запрет этот свя­зан с тем, что пред­по­ла­га­ет­ся, (соглас­но 8 пра­ви­лу св. апо­сто­лов), что хри­сти­а­нин при­об­ща­ет­ся за каж­дой Литур­ги­ей, а соглас­но 5 пра­ви­лу Тимо­фея Алек­сан­дрий­ско­го, не долж­но при­ча­щать­ся после супру­же­ско­го сожительства.

Подоб­ным обра­зом учи­ли и свя­тые отцы, тол­ку­ю­щие этот стих. Св. Иоанн Зла­то­уст гово­рит: «Что это зна­чит? Жена не долж­на, гово­рит, воз­дер­жи­вать­ся про­тив воли мужа, и муж не дол­жен воз­дер­жи­вать­ся про­тив воли жены. Поче­му? Пото­му, что от это­го воз­дер­жа­ния про­ис­хо­дит вели­кое зло; от это­го часто быва­ли пре­лю­бо­де­я­ния, блу­до­де­я­ния и домаш­нее рас­строй­ство. Ибо если иные, имея сво­их жен, пре­да­ют­ся пре­лю­бо­де­я­нию, то тем более будут пре­да­вать­ся ему, если лишить их это­го уте­ше­ния. Хоро­шо ска­зал: не лишай­те себя; ибо воз­дер­жи­вать­ся одно­му про­тив воли дру­го­го, зна­чит лишать, а по воле, – нет. Так, если ты возь­мешь у меня что-нибудь с мое­го согла­сия, это не будет для меня лише­ни­ем; лиша­ет тот, кто берет про­тив воли и насиль­но. Это дела­ют мно­гие жены, нару­шая спра­вед­ли­вость и тем пода­вая мужьям повод к рас­пут­ству и все при­во­дя к рас­строй­ству. Все­му долж­но пред­по­чи­тать еди­но­ду­шие; оно все­го важ­нее. Если хочешь, дока­жем это опы­том. Пусть из двух супру­гов жена воз­дер­жи­ва­ет­ся, тогда как муж не хочет это­го. Что будет? Не ста­нет ли он пре­да­вать­ся пре­лю­бо­де­я­нию, или, если не ста­нет пре­лю­бо­дей­ство­вать, то не будет ли скор­беть, бес­по­ко­ить­ся, раз­дра­жать­ся, гне­вать­ся и при­чи­нять жене мно­же­ство непри­ят­но­стей? Какая поль­за от поста и воз­дер­жа­ния, когда нару­ша­ет­ся любовь? Ника­кой. Сколь­ко неиз­беж­но про­изой­дет отсю­да огор­че­ний, сколь­ко хло­пот, сколь­ко раз­до­ров! Если в доме муж и жена не соглас­ны меж­ду собою, то их дом не луч­ше обу­ре­ва­е­мо­го вол­на­ми кораб­ля, на кото­ром корм­чий не согла­сен с пра­ви­те­лем руля. Посе­му Апо­стол и гово­рит: не лишай­те себе друг дру­га, точию по согла­сию до вре­ме­ни, да пре­бы­вай­те в посте и молит­ве. Здесь он разу­ме­ет молит­ву, совер­ша­е­мую с осо­бен­ным тща­ни­ем, ибо если бы сово­куп­ля­ю­щим­ся он запре­тил молить­ся, то как мож­но было бы испол­нять запо­ведь о непре­стан­ной молит­ве? Сле­до­ва­тель­но, мож­но и с женою сово­куп­лять­ся, и молить­ся: но при воз­дер­жа­нии молит­ва быва­ет совер­шен­нее. Не про­сто ска­зать: да моли­те­ся, но: да пре­бы­вай­те в молит­ве, пото­му что брач­ное дело толь­ко отвле­ка­ет от это­го, а не про­из­во­дит осквер­не­ния. И паки вку­пе соби­рай­те­ся, да не иску­ша­ет вас сата­на. Дабы не поду­ма­ли, что это – закон, при­со­еди­ня­ет и при­чи­ну. Какую? Да не иску­ша­ет вас сата­на. А дабы зна­ли, что не диа­вол толь­ко быва­ет винов­ни­ком пре­лю­бо­де­я­ния, при­бав­ля­ет: «невоз­дер­жа­ни­ем вашим» – так тол­ку­ет эти сло­ва свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст.

Подоб­ным обра­зом и св. Гри­го­рий Бого­слов, уве­ще­вая гото­вя­щих­ся к Кре­ще­нию, пишет: «Об одном тебя про­шу: при­ми дар, как ограж­де­ние, и дару при­не­си от себя чисто­ту на вре­мя, пока про­дол­жа­ют­ся дни, уста­нов­лен­ные для молит­вы, кото­рые чест­нее дней рабо­чих; и то по вза­им­но­му усло­вию и согла­сию. Ибо не закон пред­пи­сы­ва­ем, но даем совет, и хотим взять от тебя же и для общей вашей безопасности».

Таким обра­зом, пози­цию Церк­ви мож­но выра­зить так – хоро­шо и полез­но для души воз­дер­жи­вать­ся от супру­же­ско­го обще­ния во дни постов, но это не долж­но быть про­тив воли одно­го из супру­гов. Насколь­ко дол­го долж­но длить­ся это воз­дер­жа­ние, решать не может никто, кро­ме их соб­ствен­ной сове­сти. Един­ствен­ное цер­ков­ное огра­ни­че­ние – это запрет на плот­ское обще­ние перед при­ча­сти­ем. Оно было уста­нов­ле­но еще в Вет­хом Заве­те, когда перед при­ше­стви­ем Гос­по­да на гору Синай наро­ду было пове­ле­но три дня воз­дер­жи­вать­ся от жен (Исх. 19).

Совер­шен­но неоправ­дан­на пози­ция тех, кто утвер­жда­ет, буд­то отно­ше­ния в бра­ке воз­мож­ны лишь тогда, когда раз­ре­ше­ны вен­ча­ния. На самом деле запрет на вен­ча­ния в неко­то­рые дни свя­зан с тем, что из-за постов или насту­па­ю­щих празд­нич­ных служб не может совер­шить­ся брач­ное пир­ше­ство (объ­яс­не­ние св. Симео­на Солун­ско­го), а не с запре­том на плот­ское обще­ние. Тем более, что по пра­ви­лам древ­ней Церк­ви в ночь после Вен­ча­ния брач­ное сожи­тель­ство не одобрялось.

Сама попыт­ка навя­зать супру­же­ский пост как обя­за­тель­ный в те дни, когда нель­зя вен­чать, на самом деле явля­ет­ся, как и гово­рил Зла­то­уст, под­тал­ки­ва­ни­ем людей к изме­нам. Ведь если стро­го сле­до­вать нор­мам, выдви­га­е­мым неко­то­ры­ми совре­мен­ны­ми духов­ни­ка­ми, тогда ока­жет­ся, что иметь супру­же­ские отно­ше­ния мож­но мень­ше чем треть дней в году (от 115 до 140), что при­ве­дет (осо­бен­но в совре­мен­ное раз­врат­ное вре­мя) лишь к раз­ру­ше­нию семей, что, соб­ствен­но и наблюдается.

Тем более недо­пу­сти­мо счи­тать детей, зача­тых поста­ми, в чем-то ущерб­ны­ми или про­кля­ты­ми. Это утвер­жде­ние не осно­ва­но на Писа­нии и тво­ре­ни­ях Отцов Церк­ви. Оно осуж­да­ет без вины мил­ли­о­ны наших совре­мен­ни­ков, кото­рых роди­те­ли зача­ли в «не то вре­мя», хотя Бог гово­рит, что дети не несут вины отца. Все эти запу­ги­ва­ния в корне про­ти­во­ре­чат само­му духу еван­гель­ской сво­бо­ды, сове­ту­ю­щей, но не навя­зы­ва­ю­щей. Напом­ним, что поже­ла­ние воз­дер­жа­ния, по сло­вам св. Гри­го­рия Бого­сло­ва: «не закон, но совет». Но это, конеч­но, не озна­ча­ет наше­го пре­не­бре­же­ния апо­столь­ским сове­том, пото­му что духов­ная поль­за от воз­дер­жа­ния очевидна.

«Меня все­гда очень воз­му­ща­ла фра­за типа: «И они жили в чисто­те». Каж­дый пра­во­слав­ный пре­крас­но пони­ма­ет, о чем она, настоль­ко часто ее при­ме­ня­ют как в лите­ра­ту­ре, так и в раз­го­вор­ной речи. А как же тогда сло­ва Писа­ния «Брак честен и ложе непо­роч­но»? Ведь логич­но сде­лать вывод, что если одно состо­я­ние чисто­та, то дру­гое наобо­рот – это грязь!?»

Дру­гое состо­я­ние не чисто­та, но и не сквер­на. Брак – это есте­ствен­ное состо­я­ние чело­ве­ка в пад­шем мире, бла­го­слов­лен­ное Гос­по­дом в Кане Гали­лей­ской. Поэто­му и в молит­вах Вен­ча­ния мы про­сим сде­лать брак чест­ным и ложе – несквер­ным. Но без­бра­чие ради Хри­ста гораз­до выше. Это – сверхъ­есте­ствен­ная доб­ро­де­тель, дела­ю­щая чело­ве­ка рав­ным анге­лам. Но при этом воз­дер­жа­ние, про­ис­хо­дя­щее из-за гну­ше­ния бра­ком, Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет, как при­чи­ну для ана­фе­мы (14 пра­ви­ло Ган­гр­ско­го Собо­ра, 51 пра­ви­ло св. апостолов).

Здрав­ствуй­те! Батюш­ка, спа­си­бо, что Вы затро­ну­ли такие дели­кат­ные и в то же вре­мя важ­ные темы. У меня ско­пи­лось несколь­ко подоб­ных вопро­сов, но мне все­гда как-то неудоб­но обсуж­дать их с при­ход­ским свя­щен­ни­ком. Если Вы сочте­те нуж­ным, может быть, Вы отве­ти­те на них. Зара­нее спа­си­бо. И еще. Я пони­маю, что это не самые глав­ные вопро­сы в нашей жиз­ни, но хоте­лось бы раз и навсе­гда уяс­нить их для себя, что­бы избе­жать сму­ще­ний вся­ко­го рода.

Апо­стол Павел ска­зал: «брак честен и ложе несквер­но», об этом же гово­рят молит­вы Таин­ства Бра­ка. Поэто­му невоз­мож­но гово­рить о нечи­сто­те супру­же­ско­го ложа, если не было гре­ха (каких-либо про­ти­во­есте­ствен­ных отно­ше­ний). Поэто­му после супру­же­ских отно­ше­ний мож­но при­ка­сать­ся к любой свя­тыне и под­но­сить ребен­ка к свя­той Чаше. Не допус­ка­ет­ся лишь уча­стие в св. При­ча­стии в согла­сии с пра­ви­лом Тимо­фея Алек­сан­дрий­ско­го. В день после при­ча­стия так­же долж­но хра­нить себя от бли­зо­сти «люб­ви ради небес­но­го Царя» (по сло­вам Слу­жеб­ни­ка). Но нигде ниче­го не ска­за­но про сле­ду­ю­щую ночь. Начи­на­ет­ся новый день и ника­ких запре­тов на него нет.

Батюш­ка, под­ска­жи­те, как быть. Мой муж не явля­ет­ся очень цер­ков­ным чело­ве­ком, но несколь­ко меся­цев назад заявил, что супру­же­ские отно­ше­ния в ком­на­те, где на стене висят ико­ны, невоз­мож­ны. Я спро­си­ла, кто ему об этом ска­зал? Ответ был: «Я знаю». Но, насколь­ко я знаю, ико­ны долж­ны быть в каж­дой ком­на­те. И как тогда быть? А если ком­на­та вооб­ще одна? Этот довод мужа не убе­дил. Он может в какой-то мере быть прав?

Апо­стол Павел ска­зал: «брак честен и ложе несквер­но». Поэто­му супру­же­ское сожи­тие никак не может осквер­нить икон. У хри­сти­а­ни­на ико­ны долж­ны быть все­гда на виду, что­бы нико­гда не забы­вать Бога, Кото­рый все видит. Поэто­му ваш муж не прав. Над семей­ным ложем ико­ны могут и долж­ны быть. Так кста­ти мож­но предо­хра­нить себя от раз­лич­ных зло­упо­треб­ле­ний браком.

Источник