монастырский синодик о здравии что это такое

Сорокоуст или Неусыпаемая Псалтирь – что сильнее?

На вопрос, Сорокоуст или Неусыпаемая Псалтирь: что сильнее, – ответить совсем не просто. Обе эти Требы являются нашим обращением к Богу, обе их заказывают как за здравие, благополучие, так и за упокой души. Тем не менее, в них есть отличия. И только разобравшись, можно понять, какую молитву лучше заказывать в каждой отдельной ситуации.

В чем отличие Сорокоуста и Неусыпаемой Псалтири

Сорокоуст представляет собой ежедневное поминовение раба Божьего во время божественной Литургии на протяжении 40 дней подряд. Столь многократное обращение к Богу имеет особую силу. Сорокоуст – одна из наиболее значимых православных молитв, которую заказывают для того, чтобы:

Неусыпаемая (или Неусыпная) Псалтирь – прошение, которое читается служителями храма безостановочно, днем и ночью: один чтец сменяет другого, но звучание Требы не прекращается. Поэтому она обрела такое название – Неусыпная. Неусыпная Псалтирь может длиться 40 дней, месяцы, полгода, год и даже до исхода времени. Заказывают эту молитву по тем же мотивам, что и Сорокоуст – либо просят о здравии и силе, либо об упокоении.

Какая молитва сильнее

Сорокоуст можно читать самостоятельно дома, но у него не будет такой большой силы, как в храмах, а тем более – как в Иерусалиме. А Неусыпаемая Псалтирь читается только в монастырях, где есть достаточно священнослужителей для беспрестанного чтения Псалтири. Монахи, принимая постриг, отказываясь от мирского, принимают обет молиться о мире, что предполагает и читать Неусыпаемую Псалтирь денно и нощно.

С иной стороны, Сорокоуст – это не только молитва, это поминовение на Литургии, которое включает в себя обряд с просфорой и вином (проскомидию). Это действо более сильное, чем одна молитва.

Сорокоуст или Неусыпаемая Псалтирь – что лучше, поможет определить повод, по которому вы обращаетесь. Если раб Божий, для которого заказывают службу, нуждается в неотложной помощи, лучше остановиться на Сорокоусте: поскольку эта Треба считается более сильной, и, скорее всего, поможет она быстрее. Но Неусыпаемая Псалтирь является также сильным обращением к Богу, и если в вопросе нет срочности – например, необходимо молиться об укреплении душевных сил либо об упокоении души усопшего – стоит отдать предпочтение именно ей. Обе эти молитвы помогут.

На нашем сайте можно заказать одну из этих Треб или сразу обе, выбрать нужное время чтения и вписать сразу несколько имен. Прошения будут читаться священнослужителями в Храме Иерусалима, на Святой Земле – в мире не найти лучшего места, где молитвы могут быть услышаны и исполнены. Мы высылаем фотоотчет о выполнении заказа.

Источник

Ответы на частые вопросы относительно поминовений, совершаемых в монастыре

Дорогие братья и сестры!

На сайте Валаамского монастыря valaam.ru уже несколько лет работает электронная форма подачи записок. В этой статье мы постарались ответить на самые частые вопросы, которые регулярно поступают на электронный адрес монастыря – rites@valaam.ru.

Как подать записку?

Для заказа поминовения о здравии или об упокоении нужно воспользоваться формой на сайте ПОДАТЬ ЗАПИСКУ.

На форме необходимо:

Просим вас быть очень внимательными при заполнении!

Каков размер пожертвования за поминовение?

Рекомендуемое пожертвование за одно имя:

При заполнении имен на форме автоматически рассчитывается рекомендуемое пожертвование, размер которого Вы можете изменить как в большую, так и в меньшую сторону.

Что такое проскомидия?

Проскомидия – подготовительная часть Божественной литургии. На проскомидии заготавливаются хлеб и вино для будущего Таинства Причащения – преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, а также поминаются живые и усопшие православные христиане.

За Матерь Божию, святых и нас, простых верующих, вынимаются частички из просфорок. В конце Литургии все вынутые частички погружаются в чашу с Кровью Христовой. Священник в эту минуту читает молитву «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами святых Твоих».

По согласному учению святых отцов поминовение за проскомидией самое действенное. Например, святитель Афанасий Ковровский пишет: «‎‎Поминовение живых и усопших на проскомидии, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравниваемо ни с какими другими молитвенными поминовениями. Это самое важное, самое сильное, самое действенное поминовение».

Что значит «Неусыпаемая Псалтирь»?

Неусыпаемая Псалтирь – это особый род молитвы, которая совершается непрерывно, за исключением воскресных и праздничных дней, в которые поминовение не положено по древней монастырской традиции.

Днем Псалтирь читается на Центральной усадьбе в Успенском храме и на Всехсвятском скиту, а ночью – на Никольском скиту. Сама книга Псалтирь состоит из 20 кафизм, а каждая кафизма разделена на 3 «Славы». На каждой «Славе» поминаются живые и усопшие. Чтецы сменяют друг друга каждые 1-2 часа.

Подробнее о поминовении за чтением Неусыпаемой Псалтири.

Чем проскомидия отличается от Неусыпаемой Псалтири?

Когда начнется поминовение?

Годовые поминовения за проскомидией начинают поминаться через неделю после подачи.

Точный срок поминовения вам придет в письмах по электронной почте.

Можно ли заказать вечное поминовение?

В Валаамском монастыре записки о здравии или об упокоении на вечное поминовение не принимаются. Максимальный срок поминовения – 1 год.

Можно ли подавать записки за некрещенных или инославных?

Для поминовения у нас принимаются только имена людей, крещённых в Православной Церкви. Католики, протестанты и вовсе некрещёные люди не могут поминаться в храме. Это значит, что их имена не будут вписаны в монастырские синодики и не будут прочитаны во время совершения треб и поминовений.

Пожалуйста, обратите внимание на имена, которые вы вносите в записки на поминовение. Нередко встречаются имена, которые не значатся в святцах христианских святых, либо имеют явно нехристианские корни. Если такой человек все же крещён (например, по обряду поместных Православных Церквей), укажите в поле «Пометка» около его имени «Крещенный/Крещенная».

Записка подана о здравии, а нужно об упокоении. Мы допустили ошибку.

Пожалуйста, будьте внимательны при подаче записки. Если имена уже были внесены в синодики, найти и исправить их не представляется возможным. Напишите нам на rites@valaam.ru или позвоните 8 800 550-34-43 (звонок бесплатный) и укажите номер записки. Мы начнем поминать об упокоении указанных в ней христиан.

Что мне делать, если я подал записку о здравии, а через некоторое время человек умер (почил)?

Как подать записку банковским переводом?

Для подачи записок из дальнего зарубежья, если по каким-то причинам не удается пожертвовать другими способами, есть возможность пожертвовать с помощью банковского перевода. Для этого нужно на форме ПОДАТЬ ЗАПИСКУ выбрать способ пожертвования «Валютный банковский перевод», распечатать сформированный бланк для перевода или сфотографировать его и взять его с собой в отделение банка.

После оформления перевода пришлите, пожалуйста, нам в ответном письме на rites@valaam.ru номер записки (указан на бланке) и номер перевода.

Как подать записку почтовым переводом?

После оформления перевода пришлите, пожалуйста, нам в ответном письме на rites@valaam.ru номер записки (указан на бланке) и номер перевода.

В дополнение к статье рекомендуем также ознакомиться с особенностями совершения монастырских треб и поминовений.

Как моему родственнику подать записку, если у него нет возможности сделать это через Интернет?

Позвоните нам 8 800 550-34-43 (звонки с городских и мобильных номеров по России бесплатно) и сообщите имена и требу для поминовения. Пожертвовать в этом случае можно прямо с баланса телефона.

Также в любом почтовом отделении можно отправить почтовый перевод для «Федеральный клиент «Валаамский монастырь (пожертвования)»», в комментарии указав имена и требу.

Вынимают ли частицы за каждое имя на проскомидии?

В нашем монастыре поминовение за проскомидией осуществляется без вынимания частиц за каждое имя. На утреннем богослужении в Спасо-Преображенском соборе монастырская братия прочитывает синодики о здравии и об упокоении. А в это время в алтаре совершается проскомидия. По будням Великого поста поминовение также совершается, но без проскомидии, которая в это время года не положена по Уставу.

Как совершается поминовение за проскомидией Великим постом?

В будни Великого поста не положено совершения проскомидии. Однако записки все равно прочитываются в этот период во время утреннего богослужения, оставить людей вовсе без поминовений мы не можем. Также все поданные записки обязательно будут прочитаны по субботам и воскресеньям в момент совершения проскомидии.

Источник

Синодик

Сино́дик (от греч. συνοδικόν — «собор­ный» или «соеди­ня­е­мый» [в одну книжку]) – назва­ние, кото­рое при­ме­ня­ется к трём типа тек­стов:
1) Сино­дик в Неделю Пра­во­сла­вия, литур­ги­че­ский текст, закреп­ля­ю­щий дости­же­ния пра­во­слав­ного бого­сло­вия после эпохи Все­лен­ских Собо­ров, кото­рый чита­ется в первое вос­кре­се­нье Вели­кого Поста;
2) поми­наль­ные списки, чита­е­мые в Церкви за усоп­ших (помян­ник);
3) лите­ра­тур­ные памят­ники на Руси в XV–XVIII веках, воз­ник­шие и раз­ви­вав­ши­еся как допол­не­ние к таким спис­кам, но впо­след­ствии утра­тив­шие с ними связь.

Есть и другие, вышед­шие из упо­треб­ле­ния зна­че­ния слова «сино­дик». В част­но­сти, в древ­но­сти так назы­ва­лись письма обще­ния, кото­рые рас­сы­ла­лись пат­ри­ар­хами главам других Церк­вей при вос­ше­ствии на пре­стол. Непо­сред­ственно пред­ше­ствует и даёт начало пер­вому из пере­чис­лен­ных выше опре­де­ле­нию слова «сино­дик» зна­че­ние выжимки из собор­ного опре­де­ле­ния, кото­рая была пред­на­зна­чена для пуб­лич­ного про­чте­ния в храме.

Синодик в Неделю Православия

Сино­дик в Неделю Пра­во­сла­вия в Визан­тии

Исто­ри­че­ски Сино­дик в Неделю Пра­во­сла­вия возник как тор­же­ствен­ное литур­ги­че­ское про­воз­гла­ше­ние док­трины ико­но­по­чи­та­ния, утвер­жден­ной на соборе 843 года. Авто­ром первой редак­ции стал Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх Мефо­дий (843–847), кото­рый про­чи­тал текст на про­по­веди в первую неделю Вели­кого Поста 843 или 844 года.

Струк­тура текста сохра­ня­лась посто­ян­ной на всем пути его раз­ви­тия. Он вклю­чал в себя: ввод­ную часть; про­воз­гла­ше­ние вечной памяти испо­ве­ду­ю­щим опре­де­лён­ные веро­учи­тель­ные поло­же­ния; поимен­ное про­воз­гла­ше­ние вечной памяти их защит­ни­кам; ана­фемы на ере­ти­че­ские учения; поимен­ные ана­фемы ере­ти­кам, их выска­зы­вав­шим; диптихи усоп­ших импе­ра­то­ров и пат­ри­ар­хов.

Празд­но­ва­ние с чте­нием закре­пи­лось и впо­след­ствии при­об­рело все­объ­ем­лю­щей харак­тер победы над всеми ере­сями, вытес­нив чтение собор­ных опре­де­ле­ний-сино­ди­ков из литур­ги­че­ского вос­по­ми­на­ния других визан­тий­ских собо­ров1. Импе­ра­торы дина­стии Ком­ни­нов, извест­ные своей актив­ной цер­ков­ной-поли­ти­че­ской пози­цией, стали фик­си­ро­вать в Сино­дике все дог­ма­ти­че­ские споры своего вре­мени, рас­ши­ряя его веро­учи­тель­ные раз­делы.

Помимо ико­но­бор­че­ской про­бле­ма­тики в текст Сино­дика вошли:

Хотя при первых встав­ках редак­тура текста Сино­дика была ситу­а­тив­ным и смелым реше­нием, впо­след­ствии эта про­це­дура при­об­рела авто­ма­ти­че­ский, регу­ляр­ный харак­тер.

Парал­лельно с раз­ви­тием дог­ма­ти­че­ских раз­де­лов росли и диптихи, кото­рые попол­ня­лись име­нами импе­ра­то­ров и пат­ри­ар­хов вплоть до паде­ния Визан­тий­ской импе­рии в 1453 году. Свою исто­рию имели и диптихи реги­о­наль­ных визан­тий­ских Сино­ди­ков. Совре­мен­ное кри­ти­че­ское (или, по выра­же­нию автора, «систе­ма­ти­че­ское») изда­ние текста на осно­ва­нии 42 извест­ных руко­пи­сей с пере­во­дом на фран­цуз­ский язык осу­ществ­лено в 1967 году Жаном Гуй­я­ром2. На рус­ский язык текст был пере­ве­дён Ф.И. Успен­ским3.

Помимо инфор­ма­тив­ного и молит­вен­ного, текст Сино­дика имеет и нор­ма­тив­ный харак­тер. В цер­ков­ном праве есть пре­це­денты исполь­зо­ва­ния этого текста как мате­ри­ала для обви­не­ния в ереси людей, не соглас­ных с изло­жен­ным в нём уче­нием4.

Свя­зу­ю­щей темой статей текста явля­ется хри­сто­ло­гия, все рас­смат­ри­ва­е­мые ереси – внут­рен­ние ереси Византийской Церкви. Его исто­ри­че­ское зна­че­ние зна­чи­тельно, поскольку он предо­став­ляет опре­де­ле­ния собо­ров, акты кото­рых утра­чены. Сами поводы и обсто­я­тель­ства редак­ции важны для пони­ма­ния вза­и­мо­от­но­ше­ний Церкви и госу­дар­ства в Визан­тии. По Сино­дику можно про­сле­жи­вать исто­рию позд­не­ви­зан­тий­ской бого­слов­ской мысли как по свое­об­раз­ной «исто­рии болезни» (выра­же­ние Ф.И. Успен­ского5).

Все­лен­ский сино­дик на Руси

Чин Тор­же­ства Пра­во­сла­вия был вос­при­нят в рус­ское бого­слу­же­ние одно­вре­менно с при­ня­тием Устава сту­дий­ского типа преп. Фео­до­сием Печер­ским в XI веке. по всей види­мо­сти, сна­чала он читался в церк­вях на гре­че­ском языке, а к нему добав­ля­лись отдель­ные ана­фе­мат­ство­ва­ния и воз­гла­ше­ния вечной памяти. Сла­вян­ский Сино­дик, в науч­ных иссле­до­ва­ниях назы­ва­е­мый Тро­иц­кой книгой, был офи­ци­ально введён в упо­треб­ле­ние свт. Саввой Серб­ским в 1221 году. Позд­нее был сделан и рус­ский пере­вод.

Согласно иссле­до­ва­нию В.В. Дер­га­чёва, текст стал раз­ви­ваться парал­лельно своему гре­че­скому про­то­типу. Попе­ре­менно со встав­кой в него новых статей, воз­ник­ших в связи с визан­тий­скими цер­ков­ными спо­рами, рус­ский текст попол­нялся ста­тьями, посвя­щен­ными дис­кус­сиям, шедшим на рус­ской почве. Так, были добав­лены ана­фемы бос­ний­ским ере­ти­кам, чер­не­цам Зосиме и Кор­ни­лию и другим. Также рас­ши­рялся отдел, посвя­щен­ный поми­но­ве­нию свя­щен­но­на­ча­лия и членов семей пра­вя­щих родов. К XVIII веку Сино­дик достиг зна­чи­тель­ных раз­ме­ров, а его версии в разных епар­хиях страны суще­ственно раз­ли­ча­лись.

По ука­за­нию импе­ра­трицы Ека­те­рины II Чин Тор­же­ства Пра­во­сла­вия и Сино­дик были пере­смот­рены и при­ве­дены к еди­ному образцу, в кото­ром были исклю­чены рус­ские вклю­че­ния в дог­ма­ти­че­ские раз­делы и обшир­ные поми­наль­ные списки. Редак­туру про­из­вёл архи­епи­скоп Санкт-Петер­бург­ский Гав­риил (Кре­ме­нец­кий). Обнов­лен­ные чины вошли в печат­ную Триодь 1767 года как обя­за­тель­ные для совер­ше­ния во всей Рус­ской Церкви при архи­ерей­ском слу­же­нии, чем и закон­чи­лась лите­ра­тур­ная исто­рия рус­ского Все­лен­ского Сино­дика6. Тем не менее, посте­пен­ное сокра­ще­ние Сино­дика в части ана­фе­мат­ству­е­мых лиц про­дол­жа­лось и далее. В 1869 году из текста были убраны послед­ние имена госу­дар­ствен­ных пре­ступ­ни­ков, содер­жав­шихся в нём: Гришки Отре­пьева и Ивана Мазепы. В совет­ское время чин совер­шался с опу­ще­нием ана­фе­мат­ство­ва­ний, но в совре­мен­ном архи­ерей­ском бого­слу­же­нии этот раздел вос­ста­нов­лен.

Помянник

Списки имён живых и усоп­ших пра­во­слав­ных хри­стиан для молит­вен­ного их вос­по­ми­на­ния также назы­ва­ются сино­ди­ками или помян­ни­ками. Помян­ники могут исполь­зо­ваться как в част­ном, так и в обще­ствен­ном цер­ков­ном бого­слу­же­нии. В храмах и мона­сты­рях такие списки назы­вают сино­ди­ками.

Хра­мо­вые и мона­стыр­ские сино­дики упо­треб­ля­ются за бого­слу­же­нием в раз­лич­ные моменты. Подроб­ный разбор всех видов обще­цер­ков­ной молитвы за усоп­ших, в том числе и с исполь­зо­ва­нием сино­ди­ков см. в труде свя­щен­но­исп. Афа­на­сия (Саха­рова)7. Клю­че­выми момен­тами такого поми­но­ве­ния явля­ются: вос­по­ми­на­ние на про­ско­ми­дии перед Боже­ствен­ной Литур­гией, во время роди­тель­ских суббот и на бого­слу­же­ниях, спе­ци­ально посвя­щен­ных молит­вам за усоп­ших. Вклю­че­ние в цер­ков­ные помян­ники мир­ских лиц обычно свя­зано с пожерт­во­ва­нием храму или оби­тели.

Домаш­нее чтение помян­ни­ков хри­сти­а­нами не регла­мен­ти­ро­вано, может соеди­няться с чте­нием утрен­него или вечер­него пра­вила или Псал­тири.

Литературный Синодик

Согласно И.В. Дер­га­чё­вой, первым памят­ни­ком этого типа сино­дик преп. Иосифа Волоц­кого 1479 года. Сам текст и его струк­тура ока­зали силь­ней­шее вли­я­ние на после­ду­ю­щие доку­менты этого типа, опре­де­лив их раз­ви­тие. Он содер­жал всту­пи­тель­ную часть из трех «слов», сам помян­ник, заклю­чи­тель­ную молитву и допол­ни­тель­ные «пре­ди­сло­вия». Первое слово учит о спа­си­тель­ной силе чтения сино­ди­ков, кото­рая может помочь усоп­шим хри­сти­а­нам на Страш­ном суде. Второе слово учит о пользе непре­ры­ва­ю­ще­гося из рода в род поми­но­ве­ния усоп­ших. Третье слово обра­щено к пас­ты­рям и при­зы­вает их к неустан­ному поми­но­ве­нию всех усоп­ших, вклю­чая тех, кто не оста­вил пожерт­во­ва­ния за помин своей души. Впо­след­ствии этот тип сино­ди­ков допол­нялся цер­ковно-поли­ти­че­скими трак­та­тами, про­слав­ля­ю­щими дея­тель­ность рус­ских князей8.

В сино­ди­ках XVII века нраво- и веро­учи­тель­ная части памят­ника начи­нают пре­ва­ли­ро­вать над соб­ственно помян­ни­ком. Эта редак­ция свя­зана с именем пат­ри­арха Иова (1589–1605), хотя его личное уча­стие в созда­нии такого рода тек­стов оста­ется хорошо обос­но­ван­ной гипо­те­зой9.

Третий этап раз­ви­тия памят­ни­ков связан с окон­ча­нием Смут­ного вре­мени. В это время при храмах и оби­те­лях активно стро­ятся тра­пез­ные, в кото­рых сино­дики исполь­зу­ются к нази­да­тель­ное и душе­по­лез­ное чтение. Одно­вре­менно с этим он ока­зы­ва­ется под­вер­жен общим лите­ра­тур­ным тен­ден­циям в рус­ской лите­ра­туре и под­вер­га­ется бел­ле­три­за­ции. По заме­ча­нию И.В. Дер­га­чё­вой, «теперь Сино­дик по праву можно назвать лите­ра­тур­ным сбор­ни­ком, в кото­ром помимо общего поми­но­ве­ния и Помян­ника, выпол­ня­ю­щих теперь вспо­мо­га­тель­ную функ­цию, пред­став­лены лите­ра­турно-учи­тель­ные, нази­да­тель­ные, дог­ма­ти­че­ские, апо­кри­фи­че­ские, агио­гра­фи­че­ские и даже научно-позна­ва­тель­ного харак­тера тексты раз­но­об­раз­ных жанров и стилей, объ­еди­нён­ные сино­дич­ной тема­ти­кой поми­но­ве­ния усоп­ших»10. Теперь поми­наль­ные списки – не основ­ная, а допол­ни­тель­ная и даже необя­за­тель­ная часть памят­ника.

Послед­ний этап раз­ви­тия памят­ника отно­сится к XVII–XVIII векам. Появ­ля­ются лице­вые сино­дики, иллю­стри­ро­ван­ные в разных худо­же­ствен­ных стилях, писа­ные как при­двор­ными худож­ни­ками, так и сель­скими масте­рами-само­уч­ками. Посте­пенно изоб­ра­же­ния ста­но­вятся основ­ным содер­жа­нием памят­ника, а сопро­вож­да­ю­щие тексты умень­ша­ются в раз­мере и утра­чи­вают своё зна­че­ние.

При­ме­ча­ния:

1 Мошин В.А, прот. Серб­ская редак­ция «Сино­дика в неделю Пра­во­сла­вия». Анализ тек­стов. / Визан­тий­ский Вре­мен­ник. Т. 16. 1959.
2 Gouillard J. Le Synodikon de l’Orthodoxie. Édition et commentaire // Travaux et mémoires, 1967.
3 Успен­ский Ф. И. Сино­дик в неделю Пра­во­сла­вия (состав и про­ис­хож­де­ние частей его) // Журнал Мини­стер­ства Народ­ного Про­све­ще­ния, 1891. 274. Апр. Отд. 2. 267–323.
4 См. напр. Petit L. Documents inédits sur le concile de 1166 et ses derniers adversaires. // BB Т.11, СПб.: 1904. Сс.465–493. P. 470. А также PG 151 695C-696A.
5 Успен­ский Ф.И. Очерки по исто­рии византийской обра­зо­ван­но­сти (No 3.86). * Отд. изд. (с доп.): Одесса 1893.
6 Дер­га­чёв В. В. Все­лен­ский сино­дик в Древ­ней и Сред­не­ве­ко­вой России // Древ­няя Русь. Вопросы меди­е­ви­стики. — 2001. — № 1 (3). — С. 18–30.
7 свя­щен­но­исп. Афа­на­сий (Саха­ров). О поми­но­ве­нии усоп­ших по уставу Пра­во­слав­ной Церкви // Вест­ник Рус­ского Западно-Евро­пей­ского пат­ри­ар­шего экзар­хата. — 1969.
8 Дер­га­чёва И. В. Сино­дик с лите­ра­тур­ными пре­ди­сло­ви­ями: исто­рия воз­ник­но­ве­ния и быто­ва­ния на Руси // Древ­няя Русь. Вопросы меди­е­ви­стики. — 2001. — № 2 (4). — С. 89–96.
9 Там же.
10 Там же.

Источник

Успенский женский монастырь

город Александров

Монастырский синодик: о поминовении усопших

До самого закрытия обители в 1923 году добавлялись в эти синодики имена: монахинь и послушниц, монастырских священнослужителей и работников-мирян, жертвователей-вкладчиков разных сословий — от царственных лиц до окрестных крестьян. Многие не жалели средств, чтобы записать на вечное поминовение своих родственников и близких, ведь читались монастырские синодики во всех трех храмах при служении Литургии, а также при келейном чтении псалтири монахинями.

Самые ценные, украшенные синодики бережно хранили в монастырской ризнице, для поминовения сделав с них копии. После закрытия монастыря рукописные синодики поступили на хранение в музей, и в настоящее время хранятся в Отделе рукописей Государственного Исторческого музея в Москве. В 2008 году на средства монастыря были заказаны копии двух помянников — самого древнего и самого полного. Поминовение, начатое еще в XVII веке, продолжается.

Ниже мы предлагаем Вашему вниманию тексты из монастырских синодиков : молитву к Божией Матери об упокоении усопших (нач. XVIII века) и назидательные поучения о необходимости поминовения и милостыни на церковно-славянском языке и в русском переводе в сопровождении некоторых миниатюр из синодиков.

О Пресвята́я Влады́чице моя́ Богоро́дица изба́ви а́довых ве́чных бесконе́чных мук ду́шу усо́пшаго раба́ твоего́ ра́ди а́нгельского твоего́ хвале́ния и арха́нгельского твоего́ поздравле́ния, е́же о нем си́це вопию́: Богоро́дице Де́во ра́дуйся.

П о умышле́нию всех седми́десяти и двою́ апо́стол ка́ко досто́ит уме́рших ду́ши помина́ти во святы́х Бо́жиих церква́х по вселе́нней, иде́же утверди́ся правосла́вная и непоро́чная ве́ра Христо́ва и по градо́м и пото́м разсе́яни бы́ша апо́столи, я́ко златокова́нныя трубы́, пропове́дающе зако́н Христа́ Бо́га на́шего. Ине́м даде́ся епи́скопства дар, ине́м даде́ся учи́тельства и́стинная про́поведь, и та́ко уча́ше неве́рныя язы́ки и в ве́ру их приводя́ и креща́ше их во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, язы́ки вся́ и уча́ше их и наказу́я без сомне́ния, ка́ко им во пло́ти чи́сто жи́ти и зако́н хра́нити, и грехо́в свои́х ка́ятися до исхо́да души́ своея́ от те́ла. А по исхо́де души́ от те́ла ка́ко бы вся́кой души́ христиа́нской спасти́ся, помина́емой бы́ти и к Бо́гу прибли́житися, и та́ко бы́сть узако́нено.

А́ ще кто на́чнет отходи́ти сего́ све́та, име́я жену́ и де́ти, или бра́тию, или дру́ги, или бра́ту ча́да, или́ па́ки кто ве́рен муж нището́ю духо́вною живя́, и тем досто́ит оста́вльшая име́ния прика́зывати и честны́м монастыре́м подава́ти на строе́ние и святы́м церква́м на украше́ние, а ду́ши их писа́ти в церко́вный сино́дик тоя́ це́ркви, а попо́м и диа́коном и ине́м служи́телем церко́вным дава́ти потребна́я. Т а́ко бо пи́шет святы́й апо́стол Па́вел вселе́нной учи́тель, рече́: служа́щии олтарю от олтаря́ да ядя́т, а ина́я изоби́льная име́ния до́стоит ни́щим Бо́жиим бра́тиям разда́ти, зане́ та́ко законоположе́ния пи́шут: дая́й ни́щему в ру́це Бо́гу влага́ет и стокра́тицею прии́́мет, и живо́т ве́чный насле́дит. А даю́щим име́ния церква́м на украше́ние сицеву́ похвалу́ я́вственно ска́жем.

Я́ коже Свята́я и апо́стольская це́рковь вопие́т к Бо́гу на вся́к де́нь глаго́ля си́це: Б лагослови́ благословя́щия Тя Го́споди, и святи́ на Тя упова́ющая, спаси́ лю́ди Своя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркви Своея́ сохрани́, освяти́ лю́бящая благоле́пие хра́ма Твоего́, ты́я воспросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, Бо́же, упова́ющих на Тя. А написа́вшихся в сино́дике сицева́ есть похва́ла: Внегда́ панихи́да урече́нная на́чнется пе́ти и кано́ны на панихи́дах глаго́лют, творе́ние Иоа́нна Дамаскина́, а в них запе́вы ко стихо́м суть: П омяни́, Го́споди ду́ши усо́пших раб Свои́х и рабы́нь имяре́к, впиши́ их, Го́споди, в кни́ги живо́тныя, е́же суть на небесе́х, и́же е́сть во святы́х це́рквах сино́дики заупоко́йныя, и в тех сино́дицех напису́ют имена́ правосла́вных христиа́н, отше́дших душ, поне́же прочита́ют их живу́щии на земли́, а внегда́ свяще́нницы панихи́ды пою́т и литурги́ю соверша́юще, и егда́ свяще́нник над просвиро́ю помяне́т имена́ тех отше́дших душ, и вписа́вшихся в сино́дик сей: Помяни́, Го́споди, ду́ши поко́й усо́пших раб Свои́х и рабы́нь (имяре́к), да́вших ми́лостыню святы́м Бо́жиим церква́м и вписа́вшихся сей свята́го хра́ма сего́ (имяре́к), впиши́ их Го́споди, в кни́ги живо́тныя. У слы́шав же а́нгел Госпо́день и ра́достен восхо́дит на не́бо, я́ко не́кий до́лг исправля́я, и та́мо напису́ет имена́ тех в ве́чных оби́телех в немерца́ющем све́те, иде́же ра́дости не́сть конца́. Святы́й Иоа́нн Златоу́стый написа́: А́ще кто си́це не твори́т, при свое́м животе́ ко Святе́й Бо́жией Це́ркви с приноше́нием не прихо́дит, ни к свяще́нником, ни к кли́риком и к ни́щим, ни стра́нна поми́лова, ни на́га оде́, ни бо́льна посети́, ни родо́м свои́м не пеку́тся и па́мяти им не творя́т, и в сино́дик ро́да своего́ не впису́ют, то вои́стину и на сем све́те такова́го житие́ с преткнове́нием, и ча́да ему с поруше́нием зде́. А во о́ном ве́це ми́лости от Бо́га не полу́чат, и сия́ до зде́. Сы́н послушли́в при животе́ ра́дость отцу́, и чти́м ма́терию, благода́рственен Бо́гу, и по сме́рти ра́дость отцу́ и ма́тери, а сам за то на сем све́те доброде́тельно житие́ поживе́т, и по сме́рти от Го́спода Бо́га ми́лость обря́щет. Сицева́ похвала́ до́бре стро́ящим земна́я и оби́льно даю́тся небе́сная. Го́ре тем, и́же зде живу́щим, а о себе́ и о душа́х свои́х нерадя́щих, гра́бят, наси́луют, оби́луют, оби́дят, и непра́вды взима́ют, при свое́м животе́ це́рквам не даю́т, ни слуга́м церко́вным. И та́ко отходя́ от сего́ све́та, и прика́зывают по себе́ управля́ти таковы́м же злым челове́ком, граби́телем и неми́лостивым. И он злы́й худоу́мный челове́к, обра́дуется тому́ зло́му собра́нию, си́це во уме́ держа́, да ка́ко он сам друг мой, не раздаде́ при свое́м животе,́ а ве́сть отку́ду что взя́то, от пра́вды или́ от непра́вды, аз же не ве́м, ка́ко или кому́ разда́ти, и в том ему́ размышле́нии су́ще, и в то вре́мя припаде́ к нему а́нгел сатани́н, е́же есть ко́рень сребролю́бия, поуча́я его́ глаго́лет: О до́брый челове́че, се тебе́ Бог дал за твоя́ до́брая дела́, владе́й, я́ждь и пи́й, и ча́да воскорми́ в насле́дие себе́, и они́ по́сле твоего́ живота́ раздаду́т. И он худоу́мный челове́к, прие́м в се́рдцы свое́м ту бесо́вскую пре́лесть, рад бы́сть, и нача́ владе́ти, и пото́м поживе́ мно́го лет в пити́и и в яде́нии безме́рном, и та́ко отходя́ све́та сего́, и приказа́ жене́ свое́й и де́тем распростра́нно дава́ти своя́ и чужа́я, и в том размышле́нии поги́бе па́мять его с шу́мом.

Помяни́ Го́споди ду́ши раб Твои́х и рабы́нь и всех правосла́вных христиа́н пре́жде почи́вших ве́ка сего́ от Ада́ма и до сего́ дни. Святе́йших вселе́нских Патриа́рх, Преосвяще́нных митрополи́тов, Правосла́вных царе́й и цари́ц и чад их и весь род их, Благове́рных вели́ких князе́й и вели́ких княги́нь, Боголюби́вых архиепи́скопов и епи́скопов, Священноархимандри́тов и игу́менов, протопо́пов, попо́в и диа́конов и всего́ свяще́нническаго и и́ноческаго чи́на, пра́отец, оте́ц и бра́тий на́ших, и́же зде́ лежа́щих и повсю́ду правосла́вных христиа́н.

По́весть преп. иг. Афана́сии ка́ко запове́да сестра́м свои́м до четы́редесяти дней трапе́зу ни́щим поставля́ти, они́ же то́чию до девяти́н сотвори́ша, по девяти́нам же не твори́ша того́. И яви́ся им, стоя́ со двема́ а́нгелы и рече́: Почто́ преступи́сте за́поведь мою́ до 40 дне́й или́ ми́лостыня или́ а́лчным насы́щение или́ иере́йские моли́твы в це́ркви твори́те, а́ще и гре́шны суть усо́пших ду́ши, то отпу́ст от Бо́га прии́мут грехо́в, а́ще ли суть пра́ведных, то исполне́нием вся́кого добра́ творя́щим обогатя́тся. И се ре́кши же́зл сво́й потче́ и неви́дима бы́сть. У́тре же воста́вше ви́деша же́зл ея́ процве́тш и просла́виша Бо́га, Творца́ и Соде́теля все́х.

Перевод на русский язык

По рассуждению всех семидесяти двух апо́столов, ка́к должно уме́рших ду́ши помина́ть во святы́х Бо́жьих церквях по вселе́нной, там где утверди́лась правосла́вная и непоро́чная ве́ра Христо́ва и по городам. И когда пото́м разсе́яны бы́ли апо́столы, как златокованныя трубы, пропове́дая зако́н Христа́ Бо́га на́шего. Иным дан был епи́скопства дар, иным дана учи́тельства и́стинная про́поведь, и та́к учили неве́рныя народы, в ве́ру их приводя́ и крестя их во и́мя Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха, народы вся́ и уча́ и наставляя без сомне́ния, ка́к им во пло́ти чи́сто жи́ть и зако́н хра́нить, и грехо́в свои́х ка́яться до исхо́да души́ своей от те́ла. А по исхо́де души́ от те́ла ка́к вся́кой душе христиа́нской спасти́сь, помина́емой бы́ть и к Бо́гу прибли́житься, и та́к бы́ло узако́нено:

Когда кто начнет отходи́ть от сего́ све́та, име́я жену́ и детей, или бра́тьев, или друзей, или детей бра́та, или́ если кто ве́рный человек, нището́й духо́вной живя́, то тем подобает остающееся имущество завещать и честны́м монастырям подава́ть на строе́ние и святы́м церквям на украше́ние, а ду́ши их записывать в церко́вный сино́дик той це́ркви, а священникам и диа́конам и иным служи́телям церко́вным дава́ть неоходимое. Та́к пи́шет святой апо́стол Па́вел, вселе́нной учи́тель, говоря: «служащии алтарю от алтаря́ да кормятся». А остальное изоби́льное имущество до́лжно ни́щим Бо́жьим бра́тьям разда́ть, потому что та́к в законоположе́ниях напи́сано: «дающий ни́щему в ру́ки Бо́гу влага́ет и стокра́тно восприи́́мет, и жизнь ве́чную насле́дует». А даю́щим име́ния церквям на украшение таковую похвалу́ я́вственно ска́жем:

Так как Свята́я и апо́стольская це́рковь взывает к Бо́гу на вся́кий де́нь, говоря так: «Благослови́ благословя́щия Тебя Го́споди, и освяти́ на Тебя упова́ющих, спаси́ лю́дей Своих и благослови́ наследие Твое́, полноту Це́ркви Своей сохрани́, освяти́ лю́бящих благоле́пие хра́ма Твоего́, тех воспросла́ви Боже́ственной Твое́й си́лой, и не оста́ви нас, Бо́же, упова́ющих на Тебя». А записанных в сино́дике вот какая награда: Когда панихи́да установленная начнет служиться, и кано́ны на панихи́де читают, творе́ние Иоа́нна Дамаскина́, а в них запе́вы ко стихам такие: «Помяни́, Го́споди ду́ши усо́пших рабов Свои́х и рабы́нь (имяре́к), впиши́ их, Го́споди, в кни́ги жизненные, которые есть на небесах». Которые е́сть во святы́х це́рквях сино́дики заупоко́йные, и в тех сино́диках пишут имена́ правосла́вных христиа́н, отше́дших душой, поскольку прочита́ют их живу́щие на земле, а когда свяще́нники панихи́ды пою́т и литурги́ю соверша́ют, и когда свяще́нник над просфоро́ю помяне́т имена́ тех отоше́дших душ, и вписа́нных в сино́дик этот: Помяни́, Го́споди, ду́ши и упоко́й усо́пших рабов Свои́х и рабы́нь (имяре́к), да́вших ми́лостыню святы́м Бо́жиим церквям и вписа́вшихся в сей (синодик) свята́го хра́ма сего́ (имяре́к), впиши́ их Го́споди, в кни́ги жизненные. Услы́шав же это, а́нгел Госпо́день ра́достный восхо́дит на не́бо, как не́который до́лг исполняя, и та́м пишет имена́ тех в ве́чных оби́телях в немерца́ющем све́те, где ра́дости не́т конца́. Святой Иоа́нн Златоу́ст написа́л: Если кто так не делает, при свое́й жизни ко Святой Бо́жьей Це́ркви с приноше́нием не прихо́дит, ни к свяще́нникам, ни к кли́рикам и к ни́щим, ни стра́нника не поми́ловал, ни нагого оде́л, ни больного не посети́л, ни о родных своих не печется и поминовения им не делает, и в сино́дик ро́да своего́ не вписывает, то вои́стину и на этом све́те такого житие́ с преткнове́нием, и дети ему с поруганием зде́сь, а во ином ве́ке ми́лости от Бо́га не полу́чат. Сы́н послушли́вый при жизни ра́дость отцу́, и чти́м ма́терью, благода́рственен Бо́гу, и по сме́рти ра́дость отцу́ и ма́тери, а сам за то на этом све́те доброде́тельное поживе́т, и по сме́рти от Го́спода Бо́га ми́лость обретет. Таковая награда́ хорошо устро́яющим земное оби́льно дается и небе́сное. Го́ре тем, которые здесь живу́т, а о себе́ и о душа́х свои́х нерадят, гра́бят, наси́луют, обогащаются, обижают и обманывают, при свое́й жизни церквям не подаю́т, ни служителям церко́вным. И та́к отходя́ от этой жизни, и прика́зывают после себя управля́ть таким же злым людям, граби́телям и неми́лостивым. И этот злой неразумный челове́к обра́дуется этому́ зло́му собра́нию, думая, что если он сам друг мой, не раздал при свое́й жизни, а знал отку́да что взя́то, от пра́вды или́ от непра́вды, я же не знаю, ка́к или кому́ разда́ть, и в том ему́ размышле́нии пребывая, и в то вре́мя припадает к нему а́нгел сатани́н, который есть ко́рень сребролю́бия, поуча́я его́ говорит: «О до́брый челове́к, это тебе́ Бог дал за твои до́брыя дела́, владе́й, ешь и пей, и детей возрасти в насле́дие себе́, и они́ по́сле твоей жизни раздаду́т. И этот худоу́мный челове́к, приняв в се́рдце свое́м эту бесо́вскую пре́лесть, рад бывает, и начинает владе́ть (имуществом), и пото́м пожия мно́го лет в пьянстве и в насыщении безме́рном, и та́к отходя́ от этой жизни, и приказа́в жене́ свое́й и де́тям щедро отдава́ть свое и чужое, и в том размышле́нии поги́бает па́мять его с шу́мом.

По́весть о преподобной игумении Афана́сии, ка́к она запове́дала сестра́м свои́м до сорока дней трапе́зу ни́щим ставить, они́ же только до девяти дней это делали, по девяти же днях не исполняли этого́. И (она) яви́лась им, стоя́ со двумя а́нгелами и говорила: Почему преступи́ли за́поведь мою́ до 40-ка дне́й или́ ми́лостыню (подавать) или́ голодных насы́щать, или́ священнические моли́твы в це́ркви возносить. Ведь если и грешны умерших ду́ши, то отпущение от Бо́га воспримут грехо́в, если же они пра́ведны, то исполне́нием вся́кого добра́ творя́щим обогатя́тся. И говоря это, она же́зл сво́й воткнула и неви́дима стала. Наутро же встав, они увидели жезл ее процветший, и просла́вили Бо́га, Творца́ и Создателя все́х.

Эта запись защищена паролем. Введите пароль, чтобы посмотреть комментарии.

Источник