Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на 2 Кор. 6:15
Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 15-16 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом
Смотри, какие простые, а между тем достаточные слова употребляет (апостол) для отвращения (коринфян он ярма неверных). Не сказал он: «(какое общение у праведности) с противозаконием (παρανομία)», но гораздо сильнее («с беззаконием» – ανομία). Равным образом не сказал: «(какое общение) у находящихся во свете с пребывающими во тьме», но противополагает самые вещи, противные между собой и одна другую отвергающие, т. е. свет и тьму. Не сказал также: «(какое согласие) между последователями Христа и чадами диавола», но – что гораздо бóльшую обнаруживает противоположность – между Христом и Велиаром, – еврейским именем назвав этого отступника. «Какое соучастие верного с неверным?» Чтобы кто не подумал, что он просто лишь обвиняет зло и похваляет добродетель, он здесь указывает уже и лица, хотя и неопределенно. И не сказал: «какое общение», но – какие награды, назвав их «частию» (μερίς). «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго». Смысл этих слов такой. «Царь ваш не имеет ничего общего с диаволом («Какое согласие между Христом и Велиаром?»); ничего общего не имеют между собою и дела их («Что общего у света с тьмою?»). Потому и у вас не должно быть никакого общения с ним (диаволом?)». Апостол прежде указывает на царя, а потом уже на них, – чтобы тем скорее отвлечь их от диавола. Далее, сказав: «Какая совместность храма Божия с идолами?» и присовокупив: «Ибо вы храм Бога живого», (апостол) почел нужным привести и свидетельство на это, желая показать, что эти слова не простая лесть, – так как кто хвалит, не представляя на то причин, о таком могут подумать, что он льстит. Какое же (он приводит) свидетельство? «Вселюся в них и похожду», – т. е. «вселюсь в храмах этих и в них буду ходить», показывая тем великое к ним благоволение, – «и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». (Лев. 26:12). «Для чего же, – говорит, – ты, нося в себе Бога, бежишь к идолам, – Бога, Который не имеет с ними ничего общего? Такой поступок достоин ли какого-нибудь извинения? Помысли, кто в тебе живет и обитает с тобою».
Гомилии на 2-е послание к Коринфянам.
Свт. Феофан Затворник
Кое согласие Христови с велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Это, в-третьих,– сравнение по началовождям. Вы – Христовы, те – велиаровы. Как невозможно согласие Христа с велиаром, так не должно быть его и у вас с язычниками. Христос Господь – Глава христиан; в Него облекаются они крестясь и, прияв благодать, в Его образ потом преображаются трудами целой жизни,– чтобы став едино с Ним здесь, сподобиться и в другой жизни быть там, где Он, в неизреченно блаженной славе. Велиар – сатана, первый вступил в богоборство по духу гордыни; потом научил прародителей не послушаться Бога, пообещав им горы и лишив всего; затем всех людей обманывает, увлекая их на дела самоугодия в противность совести и Богу. Власти он ни над кем и ни над чем не имеет, а лживо величает себя царем, потому что люди, призраками его прельщенные, бросаются на самоугодие и чрез него ему служат. Цель усилий его – побольше наделать погибающих; и собственно для него от этого нет никакой прибыли: ибо огонь тот же уготован и для него. Так хлопочет, лишь бы не одному с своими клевретами мучиться вечно. Итак, видите, говорит как бы Апостол, какие противоположности! Христос Господь существенно есть Спаситель и спасения Податель несомненного; а велиар – пагуба, хитрый прельститель, всех по злобе в пагубу сманивающий приманкою сластей самоугодия. Пристало ли вам, спасения Христова причастившимся, быть с теми, кои мятутся в пагубности прелестной?
Или кая часть верну с неверным? Это, в-четвертых,– сравнение по началу жизни и концу ее. Верный услышал слово о спасении и принял его с верою; по вере охотно подчинился условиям спасения и пребывает им верен, и ради сей верности питает уверенность, что Христос Спаситель увенчает благим концом течение его, сподобив его нескончаемого блаженства в царствии Своем. Такова часть верного! Она несомненна, ибо утверждается на верности Божией. Неверный в нечаянии ходит и ничего верного в сей жизни, тем паче в будущей, обещать себе не может. Совесть, всегда оскорбляемая, дает ему предвидеть мрачную картину его участи; и как дверь к ней отворяется смертию, то минута сия всегда поражает его иступляющим страхом. Видишь ли, какова участь неверного? Зачем же тебе становиться в пару с ним?
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Прп. Ефрем Сирин
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Блж. Августин
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Теперь я обращаюсь к истинным христианам. Если вы верите в одно, надеетесь на другое, любите третье, то живите и так, и этак и доказывайте разными способами вашу разную веру, надежду и любовь!
Проповеди.
Блж. Иероним Стридонский
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Не могут быть в одном человеке две любви, противоречащие друг другу. Как нет согласья между Христом и Велиаром, между справедливостью и несправедливостью, так не может быть, чтобы одна душа любила и добро, и зло.
Трактат на Псалмы (Пс. 96).
Блж. Феофилакт Болгарский
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Лопухин А.П.
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Если вы обнаружили
опечатку, выделите текст
и нажмите Ctrl+Enter
Какое согласие между Христом и Велиаром?
«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.(2Кор.6:14-17)
Должны ли Христиане праздновать Рождество?
Для многих людей «Рождество» является очень важным социальным событием года. Они тратят много времени, энергии и денег на свои приготовления к праздникам. Ни в какое другое время года нет такого количества вечеринок, званых обедов и социальных событий. Семьи заблаговременно договариваются о своих визитах, и дети ждут этого с нетерпением. Рождественские изображения превалируют повсюду: искусственный снежок и дождик, ясли с куклой-младенцем, волхвы с востока и неизбежный Дед Мороз или Санта Клаус.
Для многих это весьма воодушевляющее время календаря, ассоциируется с яркими цветами подарочных упаковок, теплом домашних очагов и радостным Рождеством. Рождество, конечно имеет религиозные корни. И среди всей этой блестящей мишуры, походами по супермаркетам и разноцветными фонарями, присутствует идея того что празднуется день рождения Иисуса Христа. Рождественские колядки звучат тут и там на улицах и в магазинах. Изображения матери и ребёнка, ангелов, пастухов и яслей так же идут в ход. Много людей идут в Церковь и поют колядки. Всё это добавляет к этому событию уникальную и невыразимую атмосферу Рождественского Сочельника. Из-за своей культурной важности и предположения, что наша страна в большей степени является христианской страной, мысль о том, что Христианин не празднует Рождество, можем для многих показаться странной. Но есть весьма веские причины, почему Христиане, которые серьёзно интересуются Писанием, полностью отвергают этот праздничный период. Страх того, что о вас будут думать как о скрытных, необщительных и чрезмерно строгих, полностью удаляется когда ваша совесть рассмотрит доводы, приведённые в Писании в отношении Рождества и так же понимания учения Библии в целом.
Многим известно о том, что Рождество уходит корнями в дохристианскую эру, а именно в соблюдение языческого праздника зимнего солнцестояния. Ни Христос, ни Апостолы и никто другой из первых Христиан не праздновали, что-либо такое, что можно было бы описать как Рождество. Только лишь в 4-ом веке н.э. Церковь Рима ввела обряд празднования середины зимы, то есть Рождество, как путь большего привлечения язычников к Христианству. Сохранения праздника Рождества в протестантских Церквях зависит от того насколько они зависят от принципов и практики Рима и насколько эти Церкви полагают, что практика и принципы Рима приемлемы. И если бы эти принципы и практика были бы отвергнуты как небиблейские, то и Рождество было бы отвергнуто. Таким образом, до сих пор во многих Церквях, которые придерживаются здравого учения, даже и не задумываются о признании Рождества как необходимого празднества.
Действительная дата рождения Христа под вопросом. И будет неправильным придумать такую дату. Христос никогда не намеревался соединять своё чудесное рождение каким-либо образом с языческими ритуалами или превращать его в ежегодное празднование. И всё, что касается даты рождения Христа, придумано людьми, чтобы хоть как-то связать рождение Христа и праздник Рождества, но это попросту ложь. Христианство, однако, заботиться об истине больше, чем о чём-либо другом. Библия является, Словом Божиим. Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (Иоан.14:6) Для намеренной лжи в жизни Христианина практически нет места. Христианину запрещено, Десятой Заповедью, лгать и поэтому он не может мириться с ложью, во всех её проявлениях. Он не должен притворяться, и думать, будто бы 25-ое декабря или 6-ое января является днём рождения Христа. Он не может петь колядку, которая говорит, что Христос рождён в день празднования Рождества. Он не принимает миф о Санта Клаусе или Святом Николае. Библия описывает дьявола как лжеца и поэтому Христиане не могут иметь ничего общего с тем что они чётко знают, является ложью, какой бы невинной она ни казалась.
Истинное Христианское Поклонение.
Христиане озабочены тем, как они поклоняются Богу. Так как Его руководство в данном случае, записано в Библии. Священное Писание утверждает, что «поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». (Иоан.4:24) И в этом поклонении нет места образам или идолам или чему-нибудь что может быть предметом поклонения или обожания, например картинки Девы Марии, Иисуса, ангелов и т.д. Вторая Заповедь начинается со слов «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5). Рождественские сценки превалируют в домах, школах и даже Церквях и являются явным нарушением этой заповеди. И более всего изображение Сына Божьего в виде пластиковой куклы является не менее чем богохульством.
Иисус Христос описан в Библии как, Тот кто «был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его». (Ис.53:3) Он был Сыном Человеческим который «не имеет, где приклонить голову». (Лук.9:58). Его пригвоздили ко кресту умереть за грехи и беззакония других. Псевдо религиозные аспекты «Рождества» уводят людей всё дальше от истины Евангелия, которое проповедовал Иисус. «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. (1Тим.1:15). Истинные последователи Христа будут слушать Его голос, нежели присоединятся к миру в праздновании Рождества. Они будут поклонятся Ему как это явлено в Писании, и искать того чтобы служить Ему теми путями которые Он назначил.
Толкование на 2 Коринфянам 6:15
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на 2 Коринфянам 6:15 / 2Кор 6:15
Иоанн Златоуст (
Ст. 15−16 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом
Смотри, какие простые, а между тем достаточные слова употребляет (апостол) для отвращения (коринфян он ярма неверных). Не сказал он: «(какое общение у праведности) с противозаконием (παρανομία)», но гораздо сильнее («с беззаконием» — ανομία). Равным образом не сказал: «(какое общение) у находящихся во свете с пребывающими во тьме», но противополагает самые вещи, противные между собой и одна другую отвергающие, т. е. свет и тьму. Не сказал также: «(какое согласие) между последователями Христа и чадами диавола», но — что гораздо бóльшую обнаруживает противоположность — между Христом и Велиаром, — еврейским именем назвав этого отступника. «Какое соучастие верного с неверным?» Чтобы кто не подумал, что он просто лишь обвиняет зло и похваляет добродетель, он здесь указывает уже и лица, хотя и неопределенно. И не сказал: «какое общение», но — какие награды, назвав их «частию» (μερίς). «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго». Смысл этих слов такой. «Царь ваш не имеет ничего общего с диаволом («Какое согласие между Христом и Велиаром?»); ничего общего не имеют между собою и дела их («Что общего у света с тьмою?»). Потому и у вас не должно быть никакого общения с ним (диаволом?)». Апостол прежде указывает на царя, а потом уже на них, — чтобы тем скорее отвлечь их от диавола. Далее, сказав: «Какая совместность храма Божия с идолами?» и присовокупив: «Ибо вы храм Бога живого», (апостол) почел нужным привести и свидетельство на это, желая показать, что эти слова не простая лесть, — так как кто хвалит, не представляя на то причин, о таком могут подумать, что он льстит. Какое же (он приводит) свидетельство? «Вселюся в них и похожду», — т. е. «вселюсь в храмах этих и в них буду ходить», показывая тем великое к ним благоволение, — «и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». (Лев. 26:12). «Для чего же, — говорит, — ты, нося в себе Бога, бежишь к идолам, — Бога, Который не имеет с ними ничего общего? Такой поступок достоин ли какого-нибудь извинения? Помысли, кто в тебе живет и обитает с тобою».
Источник: Гомилии на 2-е послание к Коринфянам.
Феофан Затворник (1815−1894)
Кое согласие Христови с велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Это, в-третьих,— сравнение по началовождям. Вы — Христовы, те — велиаровы. Как невозможно согласие Христа с велиаром, так не должно быть его и у вас с язычниками. Христос Господь — Глава христиан; в Него облекаются они крестясь и, прияв благодать, в Его образ потом преображаются трудами целой жизни,— чтобы став едино с Ним здесь, сподобиться и в другой жизни быть там, где Он, в неизреченно блаженной славе. Велиар — сатана, первый вступил в богоборство по духу гордыни; потом научил прародителей не послушаться Бога, пообещав им горы и лишив всего; затем всех людей обманывает, увлекая их на дела самоугодия в противность совести и Богу. Власти он ни над кем и ни над чем не имеет, а лживо величает себя царем, потому что люди, призраками его прельщенные, бросаются на самоугодие и чрез него ему служат. Цель усилий его — побольше наделать погибающих; и собственно для него от этого нет никакой прибыли: ибо огонь тот же уготован и для него. Так хлопочет, лишь бы не одному с своими клевретами мучиться вечно. Итак, видите, говорит как бы Апостол, какие противоположности! Христос Господь существенно есть Спаситель и спасения Податель несомненного; а велиар — пагуба, хитрый прельститель, всех по злобе в пагубу сманивающий приманкою сластей самоугодия. Пристало ли вам, спасения Христова причастившимся, быть с теми, кои мятутся в пагубности прелестной?
Или кая часть верну с неверным? Это, в-четвертых,— сравнение по началу жизни и концу ее. Верный услышал слово о спасении и принял его с верою; по вере охотно подчинился условиям спасения и пребывает им верен, и ради сей верности питает уверенность, что Христос Спаситель увенчает благим концом течение его, сподобив его нескончаемого блаженства в царствии Своем. Такова часть верного! Она несомненна, ибо утверждается на верности Божией. Неверный в нечаянии ходит и ничего верного в сей жизни, тем паче в будущей, обещать себе не может. Совесть, всегда оскорбляемая, дает ему предвидеть мрачную картину его участи; и как дверь к ней отворяется смертию, то минута сия всегда поражает его иступляющим страхом. Видишь ли, какова участь неверного? Зачем же тебе становиться в пару с ним?
Источник: Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Августин (354−430)
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Теперь я обращаюсь к истинным христианам. Если вы верите в одно, надеетесь на другое, любите третье, то живите и так, и этак и доказывайте разными способами вашу разную веру, надежду и любовь!
Иероним Стридонский (
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Не могут быть в одном человеке две любви, противоречащие друг другу. Как нет согласья между Христом и Велиаром, между справедливостью и несправедливостью, так не может быть, чтобы одна душа любила и добро, и зло.
Кто любит Господа, пусть возненавидит зло — дьявола; в каждом поступке проявляется любовь к одному и ненависть к другому. Кто умеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14:21)… Кто любит то, что есть добро, отриньте то, что есть зло. Не можете вы любить добро, если вы не ненавидите зло.
Глава VI
Подвиги ап. Павла (1–10). Увещание к Коринфянам удаляться от общения с язычниками (11–18).
2Кор.6:1–10 . Ап. гордится тем, что он избран Богом к тому, чтобы принимать участие в деле спасения людей. Время же этого спасения теперь настало. Ап. при этом в форме гимна изображает те подвиги, какие ему довелось совершить для спасения людей благодатью Христовой.
Апостол увещает Коринфян, как соработник у Бога (ср. 1Кор 3:9 ), чтобы они не напрасно приняли благодать Христову, а использовали бы ее для своего усовершения в добродетели. Теперь для этого самое благоприятное, удобное время, потому что Раб Иеговы (ср. Ис 49:8 ) т. е. Господь наш Иисус Христос, услышан Иеговою-Отцом Своим в Своих ходатайствах за людей, и людям открыта полная возможность к тому, чтобы совершать богоугодные дела. Господь Иисус Христос молился за нас, и Отец небесный, по Его молитве, отверзает пред нами сокровища Своей благодати (ср. толк. на Ис 49:8 ).
В самых различных положениях жизни Ап. Павел являлся во всем величии, какое подобает истинному служителю Божию. О нем как о служителе Божием свидетельствует и то почтение, какое к нему обнаруживали слушатели его проповеди ( «в чести» ), и тот позор, какому он подвергался со стороны своих противников ( «бесчестии» ). Его, как и Христа (ср. Мф 27:63 ) называли обманщиком, обольстителем народа, а он напротив всегда держал себя как прилично честному деятелю. На него многие смотрели как на человека, ничем не заслужившего той известности, на какую он претендовал ( «мы неизвестны» ), а между тем его хорошо знали в тех местах, которые он огласил своею проповедью. – Следующие противоположения развивают мысль о том, что никакие преследования, никакие изветы не могут ослабить ревности Апостола к своему служению и помешать успеху его дела. Слишком много в нем, Апостоле, внутренней силы и сознания своего полезного значения для всего человечества. У него – все, чего может пожелать только человек, стремящийся к истинному счастью!
Апостол говорит с читателями вполне откровенно. Сердце его настолько широко, что в нем найдет себе место нужда каждого Коринфянина.
Апостола упрекали в том, что он будто бы стесняет Коринфян, поступает с ними тиранически (ср. 2Кор.1:24 ). Но это не так: они сами слишком узки в своих воззрениях, для того чтобы понять великодушный образ действий Апостола Павла.
Видя в Коринфянах своих чад по духу, Апостол просит их с надеждою на исполнение своей просьбы, чтобы они заплатили ему любовью за его любовь к ним.
Ап. обосновывает свое увещание ветхозаветными изречениями. Что верующие суть храм Божий – это он доказывает на основании Лев. 26и сл. Здесь Бог обещает Израилю награду, если он останется верным закону Божию. А христиане суть новый Израиль.
Апостола Павла 2-е послание к коринфянам 6:15
Толкования:
Блж. Августин
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Теперь я обращаюсь к истинным христианам. Если вы верите в одно, надеетесь на другое, любите третье, то живите и так, и этак и доказывайте разными способами вашу разную веру, надежду и любовь!
Блж. Иероним Стридонский
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Не могут быть в одном человеке две любви, противоречащие друг другу. Как нет согласья между Христом и Велиаром, между справедливостью и несправедливостью, так не может быть, чтобы одна душа любила и добро, и зло.
Блж. Феофилакт Болгарский
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Лопухин А.П.
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Прп. Ефрем Сирин
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 15-16 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом
Свт. Феофан Затворник
Кое согласие Христови с велиаром? Или какое соучастие верного с неверным
Это, в-третьих,– сравнение по началовождям. Вы – Христовы, те – велиаровы. Как невозможно согласие Христа с велиаром, так не должно быть его и у вас с язычниками. Христос Господь – Глава христиан; в Него облекаются они крестясь и, прияв благодать, в Его образ потом преображаются трудами целой жизни,– чтобы став едино с Ним здесь, сподобиться и в другой жизни быть там, где Он, в неизреченно блаженной славе. Велиар – сатана, первый вступил в богоборство по духу гордыни; потом научил прародителей не послушаться Бога, пообещав им горы и лишив всего; затем всех людей обманывает, увлекая их на дела самоугодия в противность совести и Богу. Власти он ни над кем и ни над чем не имеет, а лживо величает себя царем, потому что люди, призраками его прельщенные, бросаются на самоугодие и чрез него ему служат. Цель усилий его – побольше наделать погибающих; и собственно для него от этого нет никакой прибыли: ибо огонь тот же уготован и для него. Так хлопочет, лишь бы не одному с своими клевретами мучиться вечно. Итак, видите, говорит как бы Апостол, какие противоположности! Христос Господь существенно есть Спаситель и спасения Податель несомненного; а велиар – пагуба, хитрый прельститель, всех по злобе в пагубу сманивающий приманкою сластей самоугодия. Пристало ли вам, спасения Христова причастившимся, быть с теми, кои мятутся в пагубности прелестной?
Или кая часть верну с неверным? Это, в-четвертых,– сравнение по началу жизни и концу ее. Верный услышал слово о спасении и принял его с верою; по вере охотно подчинился условиям спасения и пребывает им верен, и ради сей верности питает уверенность, что Христос Спаситель увенчает благим концом течение его, сподобив его нескончаемого блаженства в царствии Своем. Такова часть верного! Она несомненна, ибо утверждается на верности Божией. Неверный в нечаянии ходит и ничего верного в сей жизни, тем паче в будущей, обещать себе не может. Совесть, всегда оскорбляемая, дает ему предвидеть мрачную картину его участи; и как дверь к ней отворяется смертию, то минута сия всегда поражает его иступляющим страхом. Видишь ли, какова участь неверного? Зачем же тебе становиться в пару с ним?