Что общего между тьмой и светом

Какое согласие между Христом и Велиаром?

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.(2Кор.6:14-17)

Должны ли Христиане праздновать Рождество?

Для многих людей «Рождество» является очень важным социальным событием года. Они тратят много времени, энергии и денег на свои приготовления к праздникам. Ни в какое другое время года нет такого количества вечеринок, званых обедов и социальных событий. Семьи заблаговременно договариваются о своих визитах, и дети ждут этого с нетерпением. Рождественские изображения превалируют повсюду: искусственный снежок и дождик, ясли с куклой-младенцем, волхвы с востока и неизбежный Дед Мороз или Санта Клаус.
Для многих это весьма воодушевляющее время календаря, ассоциируется с яркими цветами подарочных упаковок, теплом домашних очагов и радостным Рождеством. Рождество, конечно имеет религиозные корни. И среди всей этой блестящей мишуры, походами по супермаркетам и разноцветными фонарями, присутствует идея того что празднуется день рождения Иисуса Христа. Рождественские колядки звучат тут и там на улицах и в магазинах. Изображения матери и ребёнка, ангелов, пастухов и яслей так же идут в ход. Много людей идут в Церковь и поют колядки. Всё это добавляет к этому событию уникальную и невыразимую атмосферу Рождественского Сочельника. Из-за своей культурной важности и предположения, что наша страна в большей степени является христианской страной, мысль о том, что Христианин не празднует Рождество, можем для многих показаться странной. Но есть весьма веские причины, почему Христиане, которые серьёзно интересуются Писанием, полностью отвергают этот праздничный период. Страх того, что о вас будут думать как о скрытных, необщительных и чрезмерно строгих, полностью удаляется когда ваша совесть рассмотрит доводы, приведённые в Писании в отношении Рождества и так же понимания учения Библии в целом.

Многим известно о том, что Рождество уходит корнями в дохристианскую эру, а именно в соблюдение языческого праздника зимнего солнцестояния. Ни Христос, ни Апостолы и никто другой из первых Христиан не праздновали, что-либо такое, что можно было бы описать как Рождество. Только лишь в 4-ом веке н.э. Церковь Рима ввела обряд празднования середины зимы, то есть Рождество, как путь большего привлечения язычников к Христианству. Сохранения праздника Рождества в протестантских Церквях зависит от того насколько они зависят от принципов и практики Рима и насколько эти Церкви полагают, что практика и принципы Рима приемлемы. И если бы эти принципы и практика были бы отвергнуты как небиблейские, то и Рождество было бы отвергнуто. Таким образом, до сих пор во многих Церквях, которые придерживаются здравого учения, даже и не задумываются о признании Рождества как необходимого празднества.

Действительная дата рождения Христа под вопросом. И будет неправильным придумать такую дату. Христос никогда не намеревался соединять своё чудесное рождение каким-либо образом с языческими ритуалами или превращать его в ежегодное празднование. И всё, что касается даты рождения Христа, придумано людьми, чтобы хоть как-то связать рождение Христа и праздник Рождества, но это попросту ложь. Христианство, однако, заботиться об истине больше, чем о чём-либо другом. Библия является, Словом Божиим. Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (Иоан.14:6) Для намеренной лжи в жизни Христианина практически нет места. Христианину запрещено, Десятой Заповедью, лгать и поэтому он не может мириться с ложью, во всех её проявлениях. Он не должен притворяться, и думать, будто бы 25-ое декабря или 6-ое января является днём рождения Христа. Он не может петь колядку, которая говорит, что Христос рождён в день празднования Рождества. Он не принимает миф о Санта Клаусе или Святом Николае. Библия описывает дьявола как лжеца и поэтому Христиане не могут иметь ничего общего с тем что они чётко знают, является ложью, какой бы невинной она ни казалась.

Истинное Христианское Поклонение.

Христиане озабочены тем, как они поклоняются Богу. Так как Его руководство в данном случае, записано в Библии. Священное Писание утверждает, что «поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». (Иоан.4:24) И в этом поклонении нет места образам или идолам или чему-нибудь что может быть предметом поклонения или обожания, например картинки Девы Марии, Иисуса, ангелов и т.д. Вторая Заповедь начинается со слов «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5). Рождественские сценки превалируют в домах, школах и даже Церквях и являются явным нарушением этой заповеди. И более всего изображение Сына Божьего в виде пластиковой куклы является не менее чем богохульством.

Иисус Христос описан в Библии как, Тот кто «был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его». (Ис.53:3) Он был Сыном Человеческим который «не имеет, где приклонить голову». (Лук.9:58). Его пригвоздили ко кресту умереть за грехи и беззакония других. Псевдо религиозные аспекты «Рождества» уводят людей всё дальше от истины Евангелия, которое проповедовал Иисус. «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. (1Тим.1:15). Истинные последователи Христа будут слушать Его голос, нежели присоединятся к миру в праздновании Рождества. Они будут поклонятся Ему как это явлено в Писании, и искать того чтобы служить Ему теми путями которые Он назначил.

Источник

Глава VI

Подвиги ап. Павла (1–10). Увещание к Коринфянам удаляться от общения с язычниками (11–18).

2Кор.6:1–10 . Ап. гордится тем, что он избран Богом к тому, чтобы принимать участие в деле спасения людей. Время же этого спасения теперь настало. Ап. при этом в форме гимна изображает те подвиги, какие ему довелось совершить для спасения людей благодатью Христовой.

Апостол увещает Коринфян, как соработник у Бога (ср. 1Кор 3:9 ), чтобы они не напрасно приняли благодать Христову, а использовали бы ее для своего усовершения в добродетели. Теперь для этого самое благоприятное, удобное время, потому что Раб Иеговы (ср. Ис 49:8 ) т. е. Господь наш Иисус Христос, услышан Иеговою-Отцом Своим в Своих ходатайствах за людей, и людям открыта полная возможность к тому, чтобы совершать богоугодные дела. Господь Иисус Христос молился за нас, и Отец небесный, по Его молитве, отверзает пред нами сокровища Своей благодати (ср. толк. на Ис 49:8 ).

В самых различных положениях жизни Ап. Павел являлся во всем величии, какое подобает истинному служителю Божию. О нем как о служителе Божием свидетельствует и то почтение, какое к нему обнаруживали слушатели его проповеди ( «в чести» ), и тот позор, какому он подвергался со стороны своих противников ( «бесчестии» ). Его, как и Христа (ср. Мф 27:63 ) называли обманщиком, обольстителем народа, а он напротив всегда держал себя как прилично честному деятелю. На него многие смотрели как на человека, ничем не заслужившего той известности, на какую он претендовал ( «мы неизвестны» ), а между тем его хорошо знали в тех местах, которые он огласил своею проповедью. – Следующие противоположения развивают мысль о том, что никакие преследования, никакие изветы не могут ослабить ревности Апостола к своему служению и помешать успеху его дела. Слишком много в нем, Апостоле, внутренней силы и сознания своего полезного значения для всего человечества. У него – все, чего может пожелать только человек, стремящийся к истинному счастью!

Апостол говорит с читателями вполне откровенно. Сердце его настолько широко, что в нем найдет себе место нужда каждого Коринфянина.

Апостола упрекали в том, что он будто бы стесняет Коринфян, поступает с ними тиранически (ср. 2Кор.1:24 ). Но это не так: они сами слишком узки в своих воззрениях, для того чтобы понять великодушный образ действий Апостола Павла.

Видя в Коринфянах своих чад по духу, Апостол просит их с надеждою на исполнение своей просьбы, чтобы они заплатили ему любовью за его любовь к ним.

Ап. обосновывает свое увещание ветхозаветными изречениями. Что верующие суть храм Божий – это он доказывает на основании Лев. 26и сл. Здесь Бог обещает Израилю награду, если он останется верным закону Божию. А христиане суть новый Израиль.

Источник

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на 2 Кор. 6:14

Свт. Иоанн Златоуст

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою

Свт. Василий Великий

Апостол показывает, что это совершенно невозможно и неприятно Богу, а кроме того, опасно для дерзающего на такое.

О крещении.

Свт. Григорий Нисский

О христианском совершенстве.

Свт. Феофан Затворник

Ст. 14-16 Не бывайте (удобь) преложни ко иному ярму, якоже невернии: кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме? Кое же согласие Христови с велиаром? Или кая часть верну с неверным? Или кое сложение церкви Божией со идолы? Вы бо есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие

Не бывайте (удобь) преложни ко иному ярму, якоже невернии или неверных. Μη γινεσθε ετεροξυγουντες απιςοις. Ετεροξυγειν – значит становиться в одно ярмо в пару с другим. Апостол говорит: не становитесь вы в одно ярмо в пару с неверными. Слово в слово можно перевесть так: не бывайте подъяремны в пару с неверными. Далее объясняет, почему так не должно; потому, говорит, что вы совсем не пара с ними, а разнитесь от них до противоположности.– Поводом к этому внушению могло послужить участие некоторых верующих коринфских в трапезах от идоложертвенных мяс, а может быть, и в других каких житейских обычаях языческих. Намерение же Апостола то, чтобы совсем отстранить их от всего, что носило печать язычества: изыдите от среды их и нечистотам их не прикасайтесь. По мысли его всякое такое соприкосновение с язычниками есть то же, что впряжение себя в одно ярмо с ними, чтоб тянуть ту же тяжесть и идти по тому же пути. Святой Златоуст так вводит в виды Апостола при таком обороте речи: «Здесь Апостол говорит как бы им: не уклоняйтесь на их пути. Посмотрите, какое расстояние между благородством вашим и низостию тех. Такое сопоставление делало речь его более убедительною и привлекательною для коринфян. Если бы кто сыну, непочитающему своих родителей и предающемуся людям развратным, сказал: «Что ты делаешь, чадо? Ты презираешь своего отца и предпочитаешь ему людей развратных и в беззакониях погрязших. Ужели ты не знаешь, сколько ты лучше их и благороднее?» – то сим образом он лучше бы отклонил его от сообщения с ними, чем – когда бы стал выхвалять только отца. Так, если бы он сказал: «Ужели ты не знаешь, сколько отец твой лучше их?» – то сим мало или ничего бы не сделал. Но когда, обойдя отца, предпочтет им сына, говоря: «Ужели ты не знаешь, кто ты и кто они? Как ты не подумаешь о своем благородстве и свободном происхождении, а о их низости? Что у тебя общего с такими ворами, прелюбодеями, разбойниками?» – то, как бы окрылив его сими похвалами, легко расположит его к тому, чтобы он оставил сообщество с ними. Первые же увещания он не так легко примет потому, что отец такому сыну будет служить уже не честию, а обвинением в том, что он оскорбляет отца, и притом отца, столь почтенного; здесь же ничего подобного он не услышит. Притом, кто не любит похвалы? И потому самое обличение, соединенное с похвалою слушателя, бывает удобоприемлемее. Ибо оно смягчает, возвышает дух его и заставляет гнушаться сообществом с худыми людьми. Но здесь достойно удивления не только такое различение, но и то, что так сильно изобразил оное для возбуждения страха в коринфянах. Сперва он ведет речь свою чрез вопросы, что обыкновенно бывает тогда, когда говорится о чем-нибудь для всех известном и очевидном; потом распространяет оную многими и различными наименованиями, ибо не одно, не два, не три, но многие наименования сравниваемых вещей полагает пред глаза слушателей, дабы, с одной стороны, изобразить высоту добродетели (веры Христовой), а с другой – крайнюю низость порока (язычество), и чрез великое, даже бесконечное, между ними расстояние показывает, что дело не требует более никакого доказательства».

Кое бо причастие правде к беззаконию, или кое общение свету ко тме

Стих 15. Кое же согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным

Стих 16. Или кое сложение церкви Божией со идолы? Вы бо есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие

«Смотри, сколько простые употребляет он слова, и между тем достаточные для отвращения коринфян от ярма неверных» (святой Златоуст).

Слова простые, но обнимают сравниваемые предметы с самых существенных сторон. Во-первых, со стороны нравственной. Кое причастие правде к беззаконию? Как правда противоположна беззаконию, так вы – язычникам: не входите же с ними в одно ярмо. Верующих называет правдою, ради того, что прежние их грехи омыты крещением, и, чтобы не падать в новые, они положили намерение и дали обет, приступая к крещению, в коем новую жизнь получили, которая благодатию Божиею сильна на творение всякой правды и пребывание в чистоте и святости. Беззаконием называет язычников ради того, что в язычестве царствует грех. Как рождаются они во грехе, так и живут в нем: самоугодие заправляет всею их жизнию. Самые лучшие между ними личности не могут высвободиться из уз его и даже понятия не имеют, что должно так сделать. Да если б и поняли, что сделали бы? Надо родиться свыше; а этого они лишены. И суть потому в беззаконии, которое составляет будто дух жизни их: то есть всем жертвовать для себя, или все обращать в средство для своих личных целей.

Или кое общение свету ко тме? Это, во-вторых,– сравнение со стороны умственной. Как свет противоположен тьме, так вы – язычникам. Как нет общения у света со тьмою, так не должно быть его и у вас с язычниками ни в чем языческом. Верующие – свет, по светлости ведения их, обнимающего все сущее и бывающее, безначальное и бесконечное, время и вечность, и все с возможною ныне точностию и ясностию определяющего. Знают они, откуда они; зачем на земле, что ждет их за гробом и как сделать тамошнее пребывание блаженным. Ведают Бога, Творца и Промыслителя, Спасителя и Утешителя, знают, как вступить с Ним в общение и пребыть всегда в Нем, в чем последняя цель разумных тварей. Зная все сие, они живут, как во дни ходят. Язычники, напротив, ничего такого не знают, самые существенные вопросы для них остаются нерешенными, и живут они как живется, плетясь общею колеею, не имея возможности дать себе отчета, куда идут и чем кончится путь их. Тьма густая неведения покрывает их. Вот они каковы! Какая же, говорит Апостол, вам стать лезть в одно с ними ярмо?!

Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Сщмч. Киприан Карфагенский

Послания.

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 14-15 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным

Толкование на священное Писание. Второе послание к Коринфянам.

Блж. Феофилакт Болгарский

Не преклоняйтесь под чужое ярмо (έτεροζυγοΰντες) с неверными

Дабы не показалось, что говорит это для своей пользы, показывает, что нуждается в их любви для их пользы, говоря как бы так: любить меня значит, чтобы вы не смешивались с неверными и не уклонялись на их сторону. Не сказал: не смешивайтесь, но: не преклоняйтесь под чужое ярмо, то есть не оскорбляйте справедливости, склоняясь и приобщаясь к тем, к кому не следует. Ибо слово έτεροζυγεΐν употребляется в том случае, когда говорится о неправильных весах, когда одна весовая чашка перевешивает другую.

Ибо какое общение праведности с беззаконием

Здесь делает различие не между собой и неверными, но между добродетелью и благородством коринфян и низостью неверных. Как отец, видя сына, находящегося в связях с людьми порочными, говорит ему: какое общение между твоим благородством и их скверностью; так и апостол говорит: вы сущая правда, а они беззаконие: итак, что общего у вас с ними?

Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром

Или какое соучастие верного с неверным

Здесь напомнил о лицах, дабы не показалось, что обвиняет только зло или похваляет добродетель.

Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Аврелий Пруденций

Станем ли мы, во Христе вновь рожденные, говорить о богатстве? Образ Бога несущие, станем ли веку служить?

Не дай, Бог, чтобы небесный огонь с земной трясиной смешался!

О венце.

Лопухин А.П.

Толковая Библия.

Источник

Цинцинату Ц. Что общего между светом и тьмой?

Когда происходящее пытается накрыть, спрессовать, изничтожить своим извращением правды, когда события и люди в них всем своим существом, бессодержательным содержанием заставляют возвести ложь в ранг истины, то спасение можно найти только там и у тех, кто также так же задыхался в этом коллективном повсеместном сумасшествии, отчаянно пытаясь сохранить своё ведение НОРМЫ человеческого бытия.

Если психологи назовут «Лолиту» ярким примером описания незавершенного гештальта, то для меня таковым стало происходившее с Цинцинатом. Вместе с ним душа рвалась из оков, из ловушки: как же так? неужели нет выхода? неужели среди этих людей нет Людей? – Жена, адвокат Цинцината – казалось бы, они-то уж по определению должны быть с ним хотя бы душой вместе. Последние надежды рушатся во время свидания с Марфинькой, Цинцинат в сознании пытается «реанимировать труп» совей супружеской жизни. Снова и снова мысленно прося жену хоть на миг понять, ощутить, что его завтра убьют, он снова и снова возвращается к реальности – она такая же пародия на человека.

Бедный, бедный Цинцинат – он был убит, сожран ими, так и не завершив свой гештальт – никогда не сложится этот «узор» даже после смерти – НИКОГДА. В этом и был трагизм ключевой ошибки (самого Набокова?), которая и покалечила ему жизнь, положив голову Цинцината на плаху чужих грехов.

Нет и не может быть никакой прямой или неразрывной кривой, которая соединит две точки, разделенные бесконечностью, пролегающей между раем и адом. Бедный Цинцинат – он не читал Писания, где и был выход из этого цикла. Эта стартовая площадка – с неё можно было начать другую жизнь, не давая насладиться своей кровушкой «вампирам», ошибочно приняв их за своих ближних и потому автоматически отдав им «возлюби ближнего своего как самого себя».

Второе Послание к Коринфянам Святого Апостола Павла Глава 6, стихи 14-18:
«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

Бедный, бедный Цинцинат: ты хотел, чтобы тьма превратилась в свет, и вы вместе сияли хотя бы состраданием перед моментом твоего подъёма на эшафот. Но так не бывает, поскольку ты столкнулся с тем родом тьмы, которая никогда светом не была и быть не может. Она может облекаться в одежды света, называть себя им, но стать им или поглотить совсем не может.

Поэтому утешься, Цинцинат, и борись, ибо:
«СВЕТ ВО ТЬМЕ СВЕТИТ И ТЬМА НЕ ОБЪЯЛА ЕГО» (Евангелие От Иоанна, глава 1, стих 5)

14 декабря 2010
Колесникова Анна Вячеславовна, Волгоград

Источник

Толкование на 2 Коринфянам 6:14

Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.

Толкование на 2 Коринфянам 6:14 / 2Кор 6:14

Василий Великий (329/30−379)

Источник: О крещении.

Григорий Нисский (331/5−

Источник: О христианском совершенстве.

Феофан Затворник (1815−1894)

Ст. 14−16 Не бывайте (удобь) преложни ко иному ярму, якоже невернии: кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме? Кое же согласие Христови с велиаром? Или кая часть верну с неверным? Или кое сложение церкви Божией со идолы? Вы бо есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие

Не бывайте (удобь) преложни ко иному ярму, якоже невернии или неверных. Μη γινεσθε ετεροξυγουντες απιςοις. Ετεροξυγειν — значит становиться в одно ярмо в пару с другим. Апостол говорит: не становитесь вы в одно ярмо в пару с неверными. Слово в слово можно перевесть так: не бывайте подъяремны в пару с неверными. Далее объясняет, почему так не должно; потому, говорит, что вы совсем не пара с ними, а разнитесь от них до противоположности.— Поводом к этому внушению могло послужить участие некоторых верующих коринфских в трапезах от идоложертвенных мяс, а может быть, и в других каких житейских обычаях языческих. Намерение же Апостола то, чтобы совсем отстранить их от всего, что носило печать язычества: изыдите от среды их и нечистотам их не прикасайтесь. По мысли его всякое такое соприкосновение с язычниками есть то же, что впряжение себя в одно ярмо с ними, чтоб тянуть ту же тяжесть и идти по тому же пути. Святой Златоуст так вводит в виды Апостола при таком обороте речи: «Здесь Апостол говорит как бы им: не уклоняйтесь на их пути. Посмотрите, какое расстояние между благородством вашим и низостию тех. Такое сопоставление делало речь его более убедительною и привлекательною для коринфян. Если бы кто сыну, непочитающему своих родителей и предающемуся людям развратным, сказал: «Что ты делаешь, чадо? Ты презираешь своего отца и предпочитаешь ему людей развратных и в беззакониях погрязших. Ужели ты не знаешь, сколько ты лучше их и благороднее?» — то сим образом он лучше бы отклонил его от сообщения с ними, чем — когда бы стал выхвалять только отца. Так, если бы он сказал: «Ужели ты не знаешь, сколько отец твой лучше их?» — то сим мало или ничего бы не сделал. Но когда, обойдя отца, предпочтет им сына, говоря: «Ужели ты не знаешь, кто ты и кто они? Как ты не подумаешь о своем благородстве и свободном происхождении, а о их низости? Что у тебя общего с такими ворами, прелюбодеями, разбойниками?» — то, как бы окрылив его сими похвалами, легко расположит его к тому, чтобы он оставил сообщество с ними. Первые же увещания он не так легко примет потому, что отец такому сыну будет служить уже не честию, а обвинением в том, что он оскорбляет отца, и притом отца, столь почтенного; здесь же ничего подобного он не услышит. Притом, кто не любит похвалы? И потому самое обличение, соединенное с похвалою слушателя, бывает удобоприемлемее. Ибо оно смягчает, возвышает дух его и заставляет гнушаться сообществом с худыми людьми. Но здесь достойно удивления не только такое различение, но и то, что так сильно изобразил оное для возбуждения страха в коринфянах. Сперва он ведет речь свою чрез вопросы, что обыкновенно бывает тогда, когда говорится о чем-нибудь для всех известном и очевидном; потом распространяет оную многими и различными наименованиями, ибо не одно, не два, не три, но многие наименования сравниваемых вещей полагает пред глаза слушателей, дабы, с одной стороны, изобразить высоту добродетели (веры Христовой), а с другой — крайнюю низость порока (язычество), и чрез великое, даже бесконечное, между ними расстояние показывает, что дело не требует более никакого доказательства».

Кое бо причастие правде к беззаконию, или кое общение свету ко тме

Стих 15. Кое же согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным

Слова простые, но обнимают сравниваемые предметы с самых существенных сторон. Во-первых, со стороны нравственной. Кое причастие правде к беззаконию? Как правда противоположна беззаконию, так вы — язычникам: не входите же с ними в одно ярмо. Верующих называет правдою, ради того, что прежние их грехи омыты крещением, и, чтобы не падать в новые, они положили намерение и дали обет, приступая к крещению, в коем новую жизнь получили, которая благодатию Божиею сильна на творение всякой правды и пребывание в чистоте и святости. Беззаконием называет язычников ради того, что в язычестве царствует грех. Как рождаются они во грехе, так и живут в нем: самоугодие заправляет всею их жизнию. Самые лучшие между ними личности не могут высвободиться из уз его и даже понятия не имеют, что должно так сделать. Да если б и поняли, что сделали бы? Надо родиться свыше; а этого они лишены. И суть потому в беззаконии, которое составляет будто дух жизни их: то есть всем жертвовать для себя, или все обращать в средство для своих личных целей.

Или кое общение свету ко тме? Это, во-вторых,— сравнение со стороны умственной. Как свет противоположен тьме, так вы — язычникам. Как нет общения у света со тьмою, так не должно быть его и у вас с язычниками ни в чем языческом. Верующие — свет, по светлости ведения их, обнимающего все сущее и бывающее, безначальное и бесконечное, время и вечность, и все с возможною ныне точностию и ясностию определяющего. Знают они, откуда они; зачем на земле, что ждет их за гробом и как сделать тамошнее пребывание блаженным. Ведают Бога, Творца и Промыслителя, Спасителя и Утешителя, знают, как вступить с Ним в общение и пребыть всегда в Нем, в чем последняя цель разумных тварей. Зная все сие, они живут, как во дни ходят. Язычники, напротив, ничего такого не знают, самые существенные вопросы для них остаются нерешенными, и живут они как живется, плетясь общею колеею, не имея возможности дать себе отчета, куда идут и чем кончится путь их. Тьма густая неведения покрывает их. Вот они каковы! Какая же, говорит Апостол, вам стать лезть в одно с ними ярмо?!

Источник: Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Киприан Карфагенский (

Если обратиться к тому, что апостолы думали о еретиках, то мы обнаружим, что во всех своих посланиях они высказывают хулу и отвращение к святотатству еретиков… И поскольку они говорят, что нет ничего общего между праведностью и беззаконием, между светом и тьмой, то как может тьма освещать или беззаконие оправдывать? И поскольку они не от Бога, а от духа антихриста, то как они — враги Бога, исполненные духа антихриста, — могут вершить дела духовные и божественные?

Ефрем Сирин (

Ст. 14−15 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным

Не будьте сообщниками тех, кои не веруют, но верующих. Ибо, как не бывает соучастие правды с беззаконием, ни света со тьмою, ни Иисуса Христа с сатаною, — так нет части или доли вернаго с тем, кто отклоняет и не верит.

Источник: Толкование на священное Писание. Второе послание к Коринфянам.

Феофилакт Болгарский (

Не преклоняйтесь под чужое ярмо (έτεροζυγοΰντες) с неверными

Ибо какое общение праведности с беззаконием

Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром

Желая всеми способами побудить их отстать от неверных, не сказал: какое общение у находящихся во свете с пребывающими во тьме, или: у последователей Христа и чад Велиара, но на место лиц поставил самые вещи — свет и тьму; что гораздо больше выражает; также Христа и Велиара, что означает отступника. Чрез это сделал речь свою более грозной.

Или какое соучастие верного с неверным

Здесь напомнил о лицах, дабы не показалось, что обвиняет только зло или похваляет добродетель.

Источник: Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Аврелий Пруденций

Станем ли мы, во Христе вновь рожденные, говорить о богатстве? Образ Бога несущие, станем ли веку служить?

Не дай, Бог, чтобы небесный огонь с земной трясиной смешался!

Лопухин А.П. (1852−1904)

В законе Моисеевом было воспрещено запрягать вместе чистое и нечистое животное (Втор. 22:10). Это запрещение Ап. прилагает к положению Коринфян, как имеющее типический смысл. — Пять вопросов, какие следуют далее, в общем понятны: все они указывают на неприличие для христианина поддерживать общение с язычниками в пороках, которым те предаются. Но что означает имя Велиар? В Ветхом Завете этому имени соответствует слово «Велиал», обозначающее собою вещь или дело совершенно бесполезное, ни к чему негодное: но здесь, как видно из противоставления «Велиара» Христу, слово Велиар обозначает личность. Такой смысл это слово имело и в позднейшем иудействе. Здесь оно, по контексту речи, может обозначать антихриста или диавола.

Источник